A contemplative look at the Sudanese novelist narrative
Models of the study: - The Christian of Darfur for the novelist / Abdel Aziz Baraka silent
A wicked memory of the novelist / Mansour al - Suwaim
By Hatem Babeker Awad Al-Karim
Introduction: The narration of the narration came in the tongue of the Arabs: narration of the hadith and so on narrate an account if it is good context and it was narrated by the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him): "
The narrative narrative was related to structural description and then became a critical term affecting the concepts and meanings related to the revision of the literary formations have been frequent several definitions are summarized in this summary in the following:
First: The narrative is defined as "the transfer of the incident from its realistic image of any linguistic image useful to the story"
Second: Understanding the narration as: "It is the act that involves the comprehensive character of the shear process and it is all about the story and story, sequence and sequence of the story."
Third: The intention to narrate the method chosen by the narrator "narrator" to announce an event and show the recipient in steps associated with weaving so it is understood that the narrative is the weaving of speech in a narrative.
The narration relates to the content and content of the novel - the narrative form - narrative writing The narrative of events is disjointed or interconnected The process of presenting events and facts by the narrator when it is based on the classification, arrangement, pieces, composition and synthesis of events and facts and has created its own logic sequence and then temporal temporal correlation resulting from The continuity and overlap of the creative process, therefore, gives the events a form of creative creative effect attached to the mind and may help the recipient in making decisions of his own.
Fifth: The agreement remains on the basis that the narration is the fabric of speech in the form of a story.
The format on which the cognitive theory of narratives is based is essentially a product of the influence of a great extent in its composition in several areas: linguistic, philosophical, psychological, and sociological ... in harmony with the nature of the world of science - in general terms - which is a miniature life that comes in the face of this living space Which is based on its broadness ... terms that came out of the mantle of the descriptive linguistic curriculum, its formal, structural, structural and deconstructionist aspects ... all of which were initiated by the Swiss linguist Ferdinand de Saussure and his book (Lectures in General Linguistics) 1)
The first entrance: the patterns of the Sudanese novel in the framework of the Arab novel:
"Innovation in literature is - in the last analysis - an aesthetic possession of the world and seek a better world," Dr. Shukri Aziz Al-Madi.
Nowadays, there is a growing interest in the Sudanese narrative by the writers and critics. This is considered a qualitative rise in the context of receiving and dealing with literature in general and culture in a more general way. This means the emergence of the conscious recipient who searches for himself in addition to the building of his experiences, and rephrases, evaluates, A productive environment for creative creative narratives created a quantitative accumulation that does not require the activation of tools of deliberation, rationalization, critical review and cognitive methodology to highlight the uniqueness of the Sudanese novel, which surpassed the monotheism of the good Saleh, despite the production of many novelists in his generation, such as Iss El Helou, Mahmoud Mohamed Madani and Abrahi Isaac, who did not find cash lighting outside the Sudanese currency format.
I confirm the delay of criticism in Sudan despite the estimated efforts of the critics, which we estimate is incompatible with the reality and development of the production of the Sudanese narration narrative, which has been in the quantitative accumulation since the early nineties of the twentieth century and the inability of cash in the kick and transfer to make a qualitative development in the production of the novelist, To this day in the second decade of the twenty-first century has not been dissected the Sudanese novel in orientations - the same privacy _ in its construction and philosophy and aesthetic principles and linguistic configurations and objectives. It is the expression of the socio-cultural reality of the Sudan, which is dominated by the violent rejection of vertical aesthetics and the rebellion against the horizontal aesthetic consciousness. The novel is one of its original functions. It is an extremely complex and complex creative production if it deliberately raises question marks about the concepts of narrative writing in general and the aesthetic tradition in particular, It tends in some way in the industry of intellectual social reality. It is still working horizontally and vertically in shaping social and moral values by discussing and wrestling with prevailing dominant values. The noteworthy observation is that many of the product The Sudanese novel, which emerged in the nineties of the last century in a new style beyond the traditional style of Mahmoud Mahmoud Madani, "Jabir Tor Bid" and "blood in the palm of the rose" and "wide space" of Queen Mohammed bin Mohammed Abdullah "the beautiful face of the beautiful" to Issa El Helou .. And others, the novelist appeared in a novel of protest .. Still trying hard to express a firm protest against all the powers of power including the authority of meaning and language and names and names and people see this clearly in many works painted features of the emotional boiling that It is crowded with memory The Sudanese novelist and then expressed the self-narration of the nineties of the twentieth century Sudanese novelists where was emptied of what was believed and the complexity of ideological convictions appeared in the novel Aldalogi and demography in the work of the earliest Adam Ismail and Ahmad victim of Ahmed and the pool of silent and Mansour Suaim ... and others Who were burdened by the social development of the post-colonial Sudanese state, which failed to answer the questions of pluralism, coexistence, development, freedoms and human rights after independence. The crisis of the basic reality brought the creative, humane aesthetic context to a standstill where the masters of moral, The share of narratives production was the sum of the crises. We witnessed an incomplete victory over colonialism that was not completed in an independent free state, deliberately or unintentionally following an unlimited series of negative practices related to financial and administrative corruption and fundamental failures in the building of the modern state. All of this cast a negative shadow on the Sudanese community, which entered the complex stages of civil strife, which revealed the weakness of identity and the weak social structure originally bore the creative evils all that Emotional Emotional, which cleared the issues with that mascot, The skepticism in the Sudanese personality and the patriotic spirit is manifested by the melanogical and dialogic crying. This was a logical rationalization of real issues that were influenced by narrators who were not able to completely separate from
The Sudanese novelist scene in its details related to the unprecedented socio-political and economic reality of its questions and subjects was the narratives trying to chase all that complex momentum the variable mobile complex that does not tolerate the final easy answers. In the framework of the preview of this quantitative production, which includes a wide list of creators of different generations and ages, visions and backgrounds, including Amir Taj Sur, Rania Mamoun and Zainab Balil, Shahnaz Nasruddin and Batheina Khader Makki ... and others and others. Here is a set of objective questions that require an analytical review to highlight the historical literary context that produced these experiences. It is certainly part of the context of the Sudanese novel influenced by the Arabic novel and the new novel written in Arabic in Sudan if we want to reconcile with those who doubt the Arabism of the content of the Sudanese novel. Take a closer look at the Arabic novel. It goes without saying that the course of the Arab novel has gone through three episodes: the classic novel, the modern novel, the new novel. This classification adopted by the Arab critics on the basis of technical privacy and aesthetic values, describing the novel by tradition to mean the charge or underestimate the value of the work, but we mean exactly the precise scientific connotations any description of the aesthetic reality of specific creative facts of specific specifications in the construction and style and disbursement.
The conventional narrative: The dominance of the traditional novel in the Arab region is a period of time because the Arab societies were traditional, still in need of preaching and guidance, and did not lose their hegemony until after the socio-economic transformations that made the traditional novel exhaust its purposes after it played a positive role on the cultural and social levels.
It is a way of conveying ideas, words and sermons. Therefore, it is the task of semantics of poor construction, because it provides a picture of an integrated experiment. The ideas are prominent and can be easily and easily drawn. They are often ready or semi-ready ideas that fall within the novel form. The traditional narrative is very careful to document and register in the name of realism Once and by the name of the. In the traditional novel, the interest in reality or events is much greater than the attention to personality, its features, and its psychological and emotional cohesion. In the traditional novel, the characters become a means of creative creativity, which appears dimly in front of preaching and guidance and pressing ideas for this. The writer speaks in the language of the writer and moves his ideas to distinguish the language of the traditional narration, which is concerned with the formal communication. The false aesthetic images and the fictitious optimizers become an unconnected thread that suffers from cracks and irregular gaps that appear in the form of gaps And the spaces of traditional narratives results in a traditional vision of the world, of self, of values, of race, of religions, of man, and of the creative reproduction of creative imagination.
Modern Novel:
The modern novel means the transfer of narrative art from simplicity and tradition to creative maturity, ie, to composition and complexity. The modern novel expresses a sophisticated artistic consciousness and the embodiment of the modern narrative. On the concepts of literary criticism transmitted by the function of the novel and its relevance and relevance to facts and reality and its relationship to the recipient and the substantive interactions related to the local and global heritage ......
The modern novel seeks to express the existing social relations and to move the society towards new relationships. The modern society is born of an awareness that transcends the limits of the prevailing concepts, thus bearing the embodiment of an innovative vision that provides an interpretation of the world and the individual and collective self, as well as narratives that highlight hidden and intertwined and interrelated relationships. The modern novel remains a function of the vision and ideology of creative reliability of the world, values, religions and man.
The new novel:
The new novel is an irony of the modern novel in content, structure, vision, treatment and language. It has been called by many names, including the novel of the environmental novel in the text of the novel, The new novel does not fall into a specific horizon, it is a rebellious novel of renewal, classification and naturalization. When the intellectual and societal structures are lost, and the individual loses his unity with himself, he loses the aesthetics of formation rather than the aesthetics of harmony, harmony and unity. The new novel explodes the principle of love, based on sequence, interdependence, beginning, end, and end. In the new novel, the writer attends to destroy the principle of thumb and illusion in reality. The new novel promises a creative question that shocks the recipient more than what feeds him and leads him towards activating his aesthetic outlook and more than what he pays to show his emotions and make him live in a coherent world. The new novel has been delegated to it with a constructive structure, which is related to the violent protest, rejection of everything that is familiar and familiar. It is the embodiment of its non-ideological vision. It works in Dialog and Manolog to communicate with the world. Zj new novel and the multiplicity of colors and contrast different curricula and dishes. In the development, processing, dialogues, language and goals intentionality ones that relate to content and content
In this study, we do not aim at monitoring the advantages and disadvantages. This is an old monetary task abandoned by the critics to the prudent reader and also to seek registration or condemnation, or rejection and acceptance. In the first place, it is important to move towards understanding and understanding the position of the novelist / Barka Sankin and Mansoor Al-Suwaim in the creative process and activate them within the circle of Sudanese creativity, especially as it stands tall in the circle of creative novelist Sudanese written in Arabic language and thought and style and purpose. The first is that the writings of Baraka Sank and Mansur Al-Suwaim belong to the new novel, so that these works are in the construction and philosophy of non-ideologues and are related to the writing of the parallel. Hence, it is difficult to deal with the novels of novelists without reference to the definition of the new novel because their work requires a monetary direction parallel to the works. Is not a piece of real life, but as a creative body away from any transformers in advance in the classification is required to address in this preliminary study content and content, techniques and methods and artistic connotations and creative values inherent in the folds of each text with the pen The study methodology is derived from the nature of the subject matter of the study because each creative text has its own entity, perspective, questions, characteristics, implications, issues, contents, environment, and visible and hidden message .....
Between the Christians of Darfur and a bad note:
The history of the Christ of Darfur dealt with the humanitarian and social situation in Darfur, as well as the bitter memory of the suffering of Darfurian women who were affected by the migration, insecurity and tribal conflicts caused by the war in Darfur until it became a global research topic for everyone concerned with human rights issues, community peace and civil conflicts. One with the difference of the two letters .. Abdul Aziz Baraka is still talking about a common topic in Sudan .. The claim of Christ Since the collapse of the Mahdia state after the Battle of Kerry there were hundreds who claim that they are the Messiah peace be upon him The coordinator of religious Sufi believes that after the Mahdi must be And the Christ who fills the earth just after it is filled with injustice and injustice .. This is claimed by many that they are the Mahdi waiting .. Professor Baraka silent resident of this idea and weave the text ... Back to the text page 5 note that: (military force assigned to resolve the matter does not exceed the 66 A soldier and a large group of skilled carpenters were brought from Nyala, Kas and Zalingei, and in fact this number was enough to eliminate a false prophet's revolution, as described by field commanders and some politicians involved in launching good titles. one. And what they call this false prophet has revived last Friday forty people of death, and the form of one feather Ghraba real beautiful and told him the way: Fattar) The novelist Mansour al-Sawim has introduced another personality also has the characteristics of the character is Adam Adam Ksahi used as a blessing in The Messiah of Darfur The technique of recoil or what is known as the flashback, where the text of the peak appeared in the memory of the wicked page 8-9
I listened to the train, to the siren of the train, to the shaking of his chariots, and to the sound of his iron train. The martyr, I felt him and my great mother Mary Karatiya put me on her stone, surrounded me by the hand and trampled the other The cloth rag in her mouth, sucking the salsy atoms in the cloth, on the surface of a cart that swirls slowly, moving slowly, beginning to recognize the things and the luck of the people, the neutral faces and the tired bodies. Pick up the bread strips from the inside Carriages ...)
Secondly, the two narratives were interested in employing the concepts of deliberation to control the narrative discourse. Here the authors agree to adopt the linguistic proof and the rhetorical interaction by showing the meanings of cooperation or calling for self-sufficiency and consolidating the agreement and understanding between the oppressed in the face of minors and away from the reports and ideologues. In the two texts discussed above, the two thematic issues are: the place, the temporal variable, has emerged above a fixed spatial framework that has not been abandoned by the two narrators and their aesthetic manifestations in all the worlds of narratives, namely, Sudan in general and Darfur in particular.
- the community expressed by the Roitbalbali Balloa place, the group, which derived from the narrators of the narrative and narrative imagination is the Sudanese personality carrying their entire narrative narrative
"In the past Friday they came out of their dens and walked a little way past what was in the past in the middle of the village. The man stood on a pile of dirt on some stones, he said to his companions, in an old Darfurian language that all Arabs and Darfurians know: ?
Maryam: That beautiful woman who later was loved by Maryam and by the rebellious military commander Sharon, Mary Magdalene, before she left him and joined his group, she said to him:
I do not see any thing
The rest of his companions also said that they did not see anything. He told them that they could see if they wanted to, and they wanted to, but they did not see anything.
(16-17) The Messiah of Darfur Nada The practical meaning of the concepts of deliberation in the memory of evil (this very day my great mother died Marat Kratba Muta Dramatica does not fit for anyone else. She left me to the little beggars to take care of me, and use me more begging tool The effectiveness of the mother's preaching past looks for her old friends from the sheikhs and the children of the market and their grandmother in the same place, and they are stuck under the high wall, and they agreed on their closets despite their long absence, celebrating their offering in their own way. They danced, sang, danced, exchanged, joined and kissed and kissed. Full Sion, and Sbaa and a clean cloth ....) memory Wicked p. 11
Thirdly, the novelists have shifted from the philosophy of awareness to the philosophy of the language, where concepts are freed from the constraints of the Mauraic directives under their dominant mental control, and different ethical principles have been employed in the traditional spiritual mentality embodied in the logic of the discourse of the two narrators (the Messiah of Darfur) They used the logic of the discourse by arguing, persuading and evaluating the evidence and data. The goal of the narratives is to deepen mutual understanding between the narratives of the two narratives through disciplined and confrontational dialogue to connect individuals with the fragmented and fragmented types and to restore the collective taste of Nestlja's life. It is possible to think of it only as a nostalgic nostalgia for the past. "It came in the Messiah of Darfur, p. 26:" The aunt was working in the market of women selling spices and wickets near the butcher, returning with the muezzin on Friday, when the market closes compulsively and she does not want to flog 40 lashes To perform the Friday prayers and other prayers, so bear the remainder of the amount not sold and come to the house, after you buy the needs of lunch and dinner ... (p. 41)
The text of the text: (did not object, but enthusiastically encouraged Ibrahim Khadr idea of the marriage of his friend Shukri and did not wonder what the aunt did on Friday, that took Shukri and Abdul Rahman to the mosque, was forced that day to pray in the section on women, The worshipers handed over the pledge of allegiance to her nephew and daughter, even though all the believers and worshipers protested that the bride should be called 'Abd al-Rahman, which makes the marriage voucher as if it were a marriage certificate. This is not permitted by law and Sharia. The marriage rejects the name of Mary, which was proposed by the faithful until it came closer One of the worshipers who are keen to complete the wedding ceremony of a displaced girl displaced by a strange military, or two social gatherings for the most recent of them please) In the story of the wicked memory of 18-19 we find a speech therapy in another way and another issue: (Hajo Mohammed al-Tayeb, His little visitors come to reveal to them from the lines of the writing of the line, about the surprises of their days ahead, and to give them happy and joyful dreams, to write to them the secrets of the bakht, and to prepare them with veils and mummies, the guard, and to fill them with glass bottles with the water of the holy eraser. Wallace D mix holy water saved .... that Lance, do not forget humanised Hajo Mohammed, as he prepares to prepare the old rooster to cook Vitahn his bones, flesh and mashing Hrsa, before Aamadah on fire light, simmer quietly. I waited till the end of the night, to taste the most delicious soup in the world ... He hung a small veil on my neck and said to me: "I will keep forever for ever." Read in the verses and the horrors and the thorns of the elderly cocks. Wake up at dawn at the same time. The temporary body and prestige under the wall of the Grand Mosque. Wajed Hajo Mohammed staring at me in the face, and the beads of his rosary fell between a print. I started my day with wudoo ', the prayer that did not come out and I am near the mosque. You have exhausted me prayers, and long-time, prostrate near, Afar my stomach in the dust and I wait for him until the end of his covert and his vagaries, and his vagueness. I slept and my stomach was stuck in the dust I dreamed of missing Mary Karate and I saw her dancing red roses and the bloodbath Ghani Al-Hamra tainted her forehead and touched her face, dreaming of the wide streets and the long crawling of the soul.
The Christ of Darfur Inside View:
We agree that the assessment of any creative work is a personal matter. It is related to the taste of the recipient and thus every recipient is capable of displaying a banner in the novel product. However, the opinion does not allow us to identify the artistic values in any novel like Christ of Darfur and thus show how seriously, It should be noted that the story of the Messiah of Darfur was met with emotional and declining positions ranging from the support and full support of those who believed honest or untrue that it expresses a precise expression and tells an important aspect of their issue because they honestly or otherwise that he recounts the disaster of bloody war in Darfur For many years they have greeted the Christ of Darfur with a sharp hostile spirit just because of the rebellious signs in the text. They have consciously or unconsciously considered it a hate message that deepens the division between the two communities, which has exploded a transient ethnic war. Oz this did not read the text in itself, but readings Mahmolath and Mauraiyate to see this in order to understand the nature of this text away from slogans and tension and emotional hold on the monetary approach to this study reading so that we deal with the novel and not the position of the owner of the intellectual novel political and social attitudes.
First: we collect the vision in the novel of the Messiah of Darfur as an objective text of the discussion to discover the creative aesthetic values away from the prejudices until we see the circle of the internal and external novel movement
Second: Consider any creative work, especially the novel can not be seen through political events, and not limited to the vision of the text through the interactions of the reality of the land because the narrative text no matter how contact or deepened in the policy is not a political document here to avoid the abolition of contact literature and politics objectively and knowledgeably It is necessary to avoid reading the creative text with pre-existing measurements as a creative text.
Thirdly: In order to clearly see the reality of any novelist, it is necessary to separate the image of the rams and the political implication from the text and deal with the content and what is going on in it of the meanings intended or not intended by the writer, often a creative text carries in the cave indications against the directions of intellectual writer and belief and ideological not fooled by the voice of Adalog And monologues, which are overflowing with creative texts.
It is noted that the text of the Christ of Darfur highlights a number of paradoxes of war and peace, disbelief, faith, trust, safety, mistrust, fear, fear, turmoil, awareness and awareness. The significance of the paradox and its power is reflected in the fact that it is part of the new narrative. (1) And "Kirkfard" insists: (That is not a human life is possible without a paradox, and we may agree with the "Atatol France" :( A world without a paradox is very similar without birds .. But we do not want every tree to bear more birds Which carries the papers) .. And goes (Win Booth) to further, as it connects between the MFA And the general life where he decides: (When we read any paradox worthy of effort, we read the same life, read the character and value and refer to the deepest of our shortcomings) .. The cause of the paradox is not confined to the novel novel, but in the totality of literature, The "literary coup" by which Jacquison is said to involve the principle of antagonism, contradiction, contradiction, contention, and non-signature, while Clench Brooks sees paradoxism as the essence of literature ... What makes the work of literary work is paradoxical. In this sense, the primary function of the paradox is a reformative function: "It is a balance instrument that keeps life balanced or goes in a straight line, restoring life to its equilibrium when it takes too seriously,
I see the paradoxes that reflect the realities of life in Darfur under the sharp division between "Arabs and Zarfa" and the multiplicity of ethnic groups and its dimensions. It also has dimensions related to religion, morality, politics, history, love, social oppression, political violence, national oppression, temporal fears, The racial, ethnic superiority, the sharing of wealth and power Frwih Masih Darfur is characterized by its intertwined elements: faith and truth, body and soul, emotion and mind, self and other, freedom and necessity
نظرة تأملية في السرد الروائي السوداني
نماذج الدراسة :- مسيح دارفور للروائي / عبد العزيز بركة ساكن
ذاكرة شرير للروائي / منصور الصويم
بقلم- حاتم بابكر عوض الكريم
توطئة: جاءت مفردة السرد في لسان العرب: سرد الحديث ونحوه يسرد سردا اذا كان جيد السياق ورد عنه صلى الله عليه وسلم : لم يكن يسرد الحديث اي يتابعة ويستعجل فيه"
ارتبطت مفردة السرد بالوصف الانشائي ثم صارت مصطلحاً نقدياً يؤثر في مفاهيم ومعاني تتصل بمراجعة الانساق الادبية وقد تواترت لها عدة تعريفات اصطلاحية تختزلها في هذه العجالة في الاتي:
اولاً: يُعرّف السرد بأنه" نقل الحادثة من صورتها الواقعية لأي صورة لغوية تفيد الحكي"
ثانياً: فُهِم السرد بأنه : " هو الفعل الذي تنطوي فيه السمة الشاملة لعملية القص وهو كل ما يتعلق بالحكي والقص والتتابع والتسلسل للاجسام القصصية" .
ثالثاً: قٌصِد بالسرد الطريقة التي يختارها الراوي " القاص" لاعلان حدث ما واظهاره للمتلقي في خطوات مرتبطة بالنسج لذا يُفهم ان السرد هو نسج الكلام في صورة حكي.
رابعاً: يَتَصِلُ السرد بشكل المضمون ومحتوى الرواية – شكل الحكاية – فالكتابة الروائية سرد الاحداث مفككة او مترابطة فعملية عرض الاحداث والوقائع من قبل الراوي حين يعتمد تصنيف وترتيب وقطع وتركيب وتجميع الاحداث والوقائع ويكون قد صنع لها تسلسل منطق خاص بها ومن ثم ترابط زماني مكاني ناجم من تواصل وتداخل العملية الابداعية بالتالي يمنح الاحداث شكلاً فنياً ابداعياً مؤثراً يعلق بالذهن وربما يساعد المتلقي في اتخاذ قرارات خاصة به.
خامساً: يظل الاتفاق قائماً على ان السرد هو نسج الكلام في صورة حكي.
فالنسق الذي اسس عليه النظرية المعرفية لعلم السرد يمثل في جوهره نتاج تاثر_الى حد كبير_ في تشكيله بمجالات عدة: لغوية، وفلسفية، ونفسية، واجماعية... انسجاما مع طبيعة عالم الحكي _ بصفة عامة عامة- الذي يعد بمنزلة حياة مصغرة تاتي بازاء هذا الفضاء الحياتي الممتد على اتساعه... مصطلحات التي خرجت من عباءة المنهج الوصفي اللغوي متعلقاته المنهجية الشكلية، كالبنيوية والاسلوبية والتفكيكية... التي انطلقت جميعها من منطوق عالم اللغة السويسري فردينان دي سوسير وكتابه( محاضرات في علم اللغة العام) تمثل في جوهرها واجهة لخلفيات معرفية(1)
مدخل أول: انماط الرواية السودانية في إطار الرواية العربية:
" التجديد في الادب هو – بالتحليل الاخير- حيازة جمالية للعالم اوبحث عن عالم افضل" د/ شكري عزيز الماضي.
في ايامنا هذه يتضاعف الاهتمام بالسرد الروائي السوداني من قبل الكتاب والنقاد وذلك يعتبر ارتقاء نوعي في سياق التلقي والتعامل مع الادب عموما والثقافة بصورة اكثر عمومية ما يعني بروز المتلقي الواعي الذي يبحث لنفسه عن اضافة الى مبنى تجاربه، واعادة صياغة، وتقيم، وحكم اقصد تحديدا تشكلت بيئة انتاجية لاعنمال سردية ابداعية خلقت تراكماً كمياً يحتاج لا تفعيل ادوات التدبر والتعقل والمراجعة النقدية والمنهجية المعرفية لابراز خصوصية الرواية السودانية التي تعدت احادية الطيب صالح رغم انتاج العديد من الروائين في جيله امثال عيس الحلو ومحمود محمد مدني وابراهيم اسحق الذين لم يجدوا اضاءة نقدية خارج نسق النقد السوداني .
من هنا اؤكد تاخر النقد في السودان على الرغم من المجهودات المقدرة للنقاد التي نقدر انها لاتتواءم مع واقع وتطور انتاج السرد الروائي السوداني الذي اخذ في التراكم الكمي منذ بدايات تسعينات القرن العشرين وعجز النقد في ردفه ونقله لاحداث تطور نوعي في انتاج الروائي، وبقي الامر على ماهو عليه حتى يومنا هذا في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين فلم يتم تشريح الرواية السودانية في توجهات – ذات الخصوصية _في بنائها وفلسفتها ومبادئها الجمالية وتشكيلاتها اللغوية واهدافها . فهي التعبير عن واقع الحياة الاجتماعية الثقافيةالسودانية التي يغلب عليها الرفض العنيف للجماليات الرأسية ، والتمرد على الوعي الجمالي السائد الافقي ، فالرواية من وظائفها الاصيلة انها إنتاج إبداعي غاية في التعقيد والتركيب اذا انها تعمد الى إثارة إشارات الاستفهام حول مفاهيم الكتابة السردية عموماوالذائفة الجمالية السائدة تحديدا مما يعني انها تتجه بطريقة ما في صناعة الواقع الاجتماعي الفكري فهي ماتزال تشتغل افقيا وراسيا في تشكيل القيم الاجتماعية والاخلاقية بمحاورة ومصارعة القيم المسيطرة السائدة فالملاحظة الجديرة بالاهتمام ان كثير من المنتوج الروائي الراهن يشتغل في الغاء الزمن او كسر ايقاعه او تحوير تراتبيته فالرواية السودانية التي برزت في تسعينات القرن الماضي بثوب جديد متجاوز نمط الرواية التقليدية عند محمود محمد مدني" جابر الطور بيد" و" الدم في نخا الوردة" و" الفراغ العريض" لملكة الدار محمد عبد الله" الوجه الامرئي الجميل" لعيسى الحلو ..وغيرهم فالنتوج الروائي ظهر في رواية احتجاجية.. مازالت تحاول جاهد ة التعبير عن الاحتجاج الصارم على كافة ماهيات السلطة بمافيها سلطة المعنى والغة والاسماء والمسميات والشخوص نرى ذلك بوضوح في اعمال كثيرة رسمت ملامح الغليان الوجداني الذي تزدحم به ذاكرة الانتاج الروائي السوداني ومن ثم عبر عن الذات الروائية لجيل تسعينات القرن العشرين من الروائين السودانيين حيث تم تفريغ ما كانت تؤمن به وتعقده من قناعات ايدلوجية فظهرت في الرواية بملمحين ديالوجي ومولوجي في اعمال ابكر ادم اسماعيل واحمد ضحية احمد وبركة ساكن ومنصور الصويم... وغيرهم من الذين ارهقهم التطور الاجتماعي للدولة السودانية ما بعد الاستعمار التي عجزت عن الاجابة عن اسئلة التعدد والتعايش والتنمية والحريات وحقوق الانسان بعد الاستقلال.. فادخلت ازمة الواقع الساسي السياق الابدعي الانساني الجمالي في طريق مسدود حيث سادة حالة ارتباك قيمي ومفاهيمي ومعرفي وكان نصيب الانتاج السردي القدح المعلى من الازمات حيث شهدنا انتصارا منقوصا على الاستعمار لم يكتمل في دولة حرة مستقلة مما اتبع عمدا او غير عمد سلسلة غير محدود من الممارسات السالبة التي تتصل بالفساد المالي والاداري والاخفاقات الجوهرية في بناء الدولة الحديثة و تمدد التفكك اعمق على مستوى السلطة السياسية كل ذلك القى بظلال سالبة على الجماعة السودانية التي دخلت في اطوار معقدة من الاحتراب الاهلي الذي كشف ضعف الهوية والتركيبة الاجتماعية الضعيفة اصلا تحملت الاحساد الابداعية كل ذلك ارهق الوجداني الذي مسح القضايا بتلك المسحة المنشظية المربكة بتعبيراتها المشككة في الشخصية السودانية والروح الوطنية فتمظهر البكاء المنلوجي والديالوجي فكان ذلك كاثرطبيعي منطقي لقضايا واقعية تاثر بها الرواة الذين لم يتيسر لهم الانفصال الكلي من
المشهد الروائي السوداني بتفصيلاته المتصلة بالواقع الاجتماعي السياسي الاقتصادي غير المسبوغ باسئلته وموضوعاته كان السرد يحاول ان يلاحق كل ذلك الزخم المعقد المركب المتحرك المتغير الذي لا يحتمل الاجابات السهلة النهائية . وفي اطار معاينة هذا الانتاج الكمي الذي يضم قائمة عريضة من المبدعين لمختلف الاجيال والاعمار والرؤى والخلفيات منهم امير تاج السر ورانيا مامون وزينب بليل وشهناز نصر الدين وبثينة خضر مكي ... وغيرهم وغيرهم . هنا تظهر جملة من الاسئلة الموضوعية تفرض المراجعة التحليلية لابراز ماهية السياق الادبي التاريخي الذي انتج هذه التجارب فهي لاشك جزء من سياق الرواية السودانية المتاثرة بالرواية العربية اوتجديد الرواية المكتوبة باللغة العربية في السودان اذا اردنا التصالح مع الذين يشككون في عروبة محتوى الرواية السودانية من هنا تتاتى ضرورة الغاء نظرة فاحصة للرواية العربية . فمن نافلة القول ان مسار الرواية العربية مر بثلاث حلقات : الرواية التقلدية ، الرواية الحديثة ، الرواية الجديدة . هذا التصنيف الذي اعتمده النقاد العرب على اساس الخصوصية الفنية والقيم الجمالية فوصف الرواية بالتقلدية لانعني به التهمة او التقليل من قيمة الاعمال بل نقصد به تماما الدلالات العلمية الدقيقة أي وصفاً لواقع جمالي له وقائع ابداعية محددة ذات مواصفات معينة في بنائها واسلوبها وصرفها.
الرواية التقليدية:هيمنة الرواية التقلدية في المنطقة العربية حقبة من الزمان لان المجتمعات العربية كانت تقليدية مازالت في حاجة الى التعليم الواعظ والارشاد ولم تفقد هيمنتها الا بعد ان حدثت تحولات اقتصادية سياسية اجتماعية جعلت الرواية التقلدية تستنفد اغراضها بعد ان ادت دورا ايجابياً على الصعيدين الثقافي والاجتماعي .
من سمات الرواية التقلدية انها وسيلة لنقل الافكار والعبر والعظات لذلك هي مهمة الدلالات فقيرة البناء لانها تقدم تصويرا لتجربة متكاملة ، فالافكار بارزة يمكن استخلاصها بيسر وسهولة وهي في الغالب افكار جاهزة او شبه جاهزة تسقط داخل الشكل الروائي فالرواية التقلدية شديدة الحرص على التوثيق و التسجيل باسم الواقعية مرة وبسم الايهام . ففي الرواية التقلدية يظهر الاهتمام بالواقع او الاحداث اكبر بكثير من الاهتمام بالشخصات وملامحها وتماسكها النفسي الوجداني . ففي الرواية التقلدية تصبح الشخصيات وسيلة لغاية ابداعية روائية أي تظهر باهتة امام الوعظ والارشاد والحاح الافكار لهذا غالباًماتتحدث الشخصيات بلغة الكاتب وتنقل افكاره فتبرز لغة الروايه التقليدية تقريرية تهتم بالبلاغه الشكلية الصور الجمالية الزائفة والمحسنات البدعية لذلك يصبح بنئاها غير مترابط يعاني صدوعاً وثغرات عديه تظهر في شكل فجوات وفراغات فالرواية التقليدية نتائج رؤية تقليدية للعالم والذات والقيم والاعراق والاديان والانسان فهى تعمل على اعادة انتاج السائد على صعيد المخيلة ابداعيا.
الروايه الحديثة:
التحديث تجاوز وتخطيط دائم أو هو عمل لتحديد الذات لذلك الراوى الحديث يرى ان الرواية يمكن ان تسهم فى تحليل الواقع وتغييره والارهاص بالمستقبل فظهور الرواية الحديثة يعنى انتقال الفن السردى من البساطه و التقليد الى النضج الابداعى اي الى التركيب والتعقيد فالرواية الحديثة تعبر عن وعى فنى متطور وتجسيد فعلى لمفاهيم ادبية نقديه تنتقل بوظيفة الرواية وماهيتها وصلتها بالوقائع والواقع وعلاقتها بالمتلقي والتفاعلات الموضوعيه المتصله بالتراث المحلي والعالمي......
الرواية الحديثه تسعى الى التعبير عن العلاقات الاجتماعية القائمة والعمل على تحريك المجتمع نحو علاقات جديدة فالروايه الحديثه تصدر عن وعي يتخطى حدود المفاهيم السائدة لذلك تحمل تجسيد رؤيه ابداعية تقدم تفسير للعالم والذات الفردية والجمعية كما تحمل روية تبرز علاقات خفية ومنتاقضة ومتداخلة ومن هنا تتولد المتعة والتشويق والجاذبية فالرواية الحديثة تظل دالة على رؤية وايدلوجية وثوقية ابداعية للعالم والقيم والاديان والانسان................
الروايةالجديدة:
نص ابداعي يشد بواسطة اللغة للتعبر عن مفاهيم جديدة للابداع او ظائفه و الفن او غاياتها وماهيته تتجلي قوة الرواية الجديدة في التمرد على جماليان التلقي والعلاقه بين المتخيل والواقعى فالرواية الجديدة مفارقة للرواية الحديثة في المحتوى والمبنى والرؤية والمعالجة واللغة فقد اطلق عليها اسماء عديدة منها روايه للارواية فالبئيةفي الروايه الجديدة لاتندرج فى افق محدد فهى رواية متمرده على التجديد و التصنيف والتجنيس فعندما تتشنطى الابنيه الفكرية و المجتمعيه، ويفقد الانسان وحدته مع ذاته فتبرز جماليات التفكيل بدلاً من جماليات التناغم والانسجام والوحدة ففى الروايه الجديده يتفجر مبدأ الحبكه القائمة على التسلسل والترابط والبداية والذروه و النهاية ففى الروايه الجديده يتحضر الكاتب ليحطم مبدأ الابهام والايهام بالواقعيه فالرواية الجديده تبشر باسئله ابداعيه تصدم المتلقى اكثر مما تجذيه وتقوده نحو تفعيل نظرته الجمالية وذوقة اكثر مما تدفعه لابراز عواطفة وتجعله يعيش فى عالم متماسك فى فوضاه فالرواية الجديدة لها بنيةابداعيه داله عليها تتصل بالاحتجاج العنيف، والرفض لكل ما هو متداول ومألوف وهي تجسيد لرؤيه غير ايدلوجيه ( رساليه) تشتغل في الديالوج والمنولوج للتواصل مع العالم وهنا لابد من التأكيد عن تنوع نماذج الرواية الجديدة وتعدد الوانها وتباين اطباقها واختلاف مناهجها فى التطوير والمعالجة والحوارات واللغة والغايات القصدية منها التي تتصل بالمضمون والمحتوى
هذه القراءة التأمليه فى مسيح دارفور وذاكرة شرير هدفها الوعي بخصوصية الابداع ، وخصوصية الممارسة النقديه، فنحن هنا فى هذه الدراسه لا نهدف مطلقاً الى رصد الحسنات والعيوب فهذه مهمة نقدية قديمة هجرها النقاد للقارىء الحصيف الواعي وايضاً لانسعى الى التسجيل أو الادانة ، او الى الرفض والقبول بل يهمنا في المقام الاول التحرك الى الفهم وادراك موقع اعمال الروائى/ بركه ساكن ومنصور الصويم في العملية الابداعية وتفعيلهم ضمن دائرة الابداع السودانى لاسيما انها تقف شامخة ضمن دائرة الابداع الروائي السوداني المكتوب بالعربيه لغة وفكراً واسلوباً وهدفاً فالملاحظة الاوليه ان كتابات بركة ساكن ومنصور الصويم تنتمى الى الروايه الجديده ذلك لانتحاء تلك الاعمال فى بنائها وفلسفتها الى المفاهيم غير الايدلوجيه وترتبط الى حدما بالكتابة التواصيله ومن هنا يصعب تناول الاعمال الروائية للروائين دون الرجوع لتعريف الرواية الجديدة لان اعمالهما تتطلب اتجاه نقدي يوازي الاعمال قررنا تناول كل عمل على حده ليس قطعة من الحياة الواقعية بل كجسد ابداعي بعيداً عن أى محولات مسبقة في تصنيفة فالمطلوب تناوله فى هذه الدراسة الاولية المحتوى والمضمون والتكنيكات والاساليب والدلالات الفنية والقيم الابداعية الكامنه فى ثنايا كل نص مع ابراز محمولاتها اللغوية فمنهجية هذه الدراسة مرنه غير جامدة ومتحركة بمرونة كحركة النصوص فالدراسة هذه تشتق أدواتها ومعاييرها ومقاييسها من طبيعة الاعمال موضوع الدراسة لان كل نص ابداعي له كيانه ومنظوره واسئلته وخصائصة ودلالاته وقضاياه ومضامينه وبيئته ورسالته الظاهرة والخفية.....
المشترك بين مسيح دارفور وذكرة شرير:
اولاً:رواية مسيح دارفور تناول الاوضاع الانسانية والاجتماعية في دارفور كذلك ذاكرة شرير تناول ملح من حياةشخصيات دارفوريه تأثرت بالهجرة والانفلات الامني والصراعات القبلية التى احدثتها الحرب فى دارفور حتى صارت موضوعاً عالميا بحثياً لكل مهتم بقضايا حقوق الانسان والسلام المجتمعي والصراعات الاهلية...فالموضوع في بيئته واحد مع اختلاف الرسالتان.. عبد العزيز بركة ساكن يناول موضوعا شائع في السودان.. ادعاءالمسيح فمنذ انهيار الدولة المهدية بعد معركة كرري كان هناك مئات الذين ادعو انهم المسيح علية السلام فنسق التدين الصوفي يتعتقد بانه بعد المهدي لابد من ظهور المسيح الذي يملا الارض عدلا بعد ان ملئت جورا وظلما .. لهذا ادعى الكثيرون بانهم المهدي المنتظر.. استلف الاستاذ بركة ساكن هذه الفكرة ونسج عليها نصه... بالعودة الى النص صفحة 5 نلحظ ذلك:( القوة العسكرية المنوط بها حسم الامر لاتتجاوز ال66 جنديا وفريقا كبيرا من النجارين المهرة تم جلبهم من نيالا وكاس وزالنجي. وفي الحقيقة كان هذا العدد كافيا جدا للقضاء على ثورة نبي كاذب كما تم وصفه من القادة الميدانيين وبعض الساسة الضالعين في اطلاق الالقاب الجيدة، كل قوته التي لاتحمل اي من الاسلحة هي 15 رجلا وامراة واحدة. ومايسمونه بالنبي الكاذب هذا قد احيا في الجمعة الماضية اربعين شخصا من الموت، وشكل من ريشة واحدة غرابا حقيقيا جميلا وقال له طر: فطار) اما الاستاذ الروائي منصور الصويم فقد قدم شخصية اخرى لها ايضا ملامح غرائبية هي شخصية ادم كسحي كما استخدم كما فعل بركة في مسيح دارفور تقنية الارتجاع او ما يعرف بالفلاش باك حيث بدا النص من الذروة هكذ الامر في ذاكرة شرير صفحة8-9
(انا كسحي، ادم كسحي.. انصت الان بكياني ومسامي، وتاريخي وذاكرة ايامي الماضية، انصت الى القطار، الى صفارة القطار، الى اهتزاز عرباته وتوجع وانين سكته الحديد.الهدهدة، ماكنت احسه وامي العظيمة مريم كراتية تضعني على حجرها، تطوقني بيد وتدوس بالاخرى خرقة القماش في فمها، وتمص ذرات السلسيون المعطونة بين ثنايا القماش. على سطح عربة تتارجح برتابة، وتتحرك ببطء بدات اتعرف على الاشياء والحظ الناس، الوجوه المحايدة والاجساد المتعبة. من على السطح المتارجح عرفت لاول مرة الحمير والجمال، وشاهدت الاطفال وهم يجرون وراء القطار لاجل التقاط اقراص الخبز المقذوفة من داخل العربات...)
ثانياً: الروايتان اهتمتا بتوظيف مفاهيم التداوليه لضبط الخطاب الروائي وهنا يتفق المبدعان فى تبنى البرهان اللغوي والتفاعل الخطابى باظهار معاني التعاون او دعوان الذوات وتوطيد الاتفاق والتفاهم بين المقهورين فى مواجهة القاصرين بعيداً عن التقريريه والخطابات الايدلوجيه التى كانت تعرف فيما معنى بالواقعيه الاشتراكية اوي واقعيه... فالروائيان تاولا في النصين موضوع الدراسة قضيتان مهمتان هما: المكان ذلك المتغير الزمني قد برز فوق اطار مكاني ثابت لم يتخل الساردان وعيهما عن مظاهرهما الجمالية في مجمل عوالم الروايتان الاهو السودان عموما ودارفور تحديدا.
- الجماعة التي عبرت عنها الروايتانبالتوازي بالولع بالمكان فان الجماعة التي استقى منها الروائيان مخيلة السرد والحكي هي الشخصية السودانية تحمل مجمل عوالهما السردية
لنتابع ذلك فى مسيح دارفور:( في الجمعة السابقة خرجوا من اوكارهم وتمشوا قليلاً ناحيه ماكان فى الماضى وسط القرية، وقف الرجل عن كوم تراب عليه بعض الحجاره ، قال لأصحابه، بلغة دارفورية قديمه يجيدونها جميعاً عرباً ودارفورين: من منكم يرى مابداخل هذه الكومه من التراب؟
كانت مريم:, تلك المرأة الجميلة التي فيما بعد بمريم الحبيبه، ومن قبل سماها القائد العسكري المتمرد شارون بمريم المجدليه، قبل ان تتركه وتضم لجماعه قالت له:
انا لا أرى شيئاً
وكذلك أكد بقية اصحابه أنهم لايرون شيئاءً قال لهم ان بامكانهم ان يروا اذا أرادوا، وكانوا يريدون ، ولكنهم لايرون شيئاً، وقال لهم أشياء كان يقدمها كثيراً
تخفى الموت والحياة الانسان ونذواته غير المتناهية.( 16-17) مسيح دارفور ندى ذات الملمح التوظيفى لمفاهيم التداولية في ذاكرة شرير ( هذا اليوم بالذات ماتت امي العظيمة مريم كراتبة موتاً دراماتيكياً لا يصلح لاحد سواها.تركتني للمتسولات الصغيرات ليعتنين بي ، ويستخدمنني اداة استجداء اكثر فاعلية مضت الام العظية تفتش عن اصدقائها القدامى من الشماسة واولاد السوق وجدتهم بذات المكان متحلقين تحت السور العالي ، وكانهم متفقون على ملاقاتها رغم غيابها الطويل احتفوا بمقدمها على طريقتهم الخاصة ضجوا وغنوا ورقصوا وتبادلوا ضمها وقرصها وتقبيلها ، وهبوها بكرم بالغ علبة سلسيون كاملة ، وصباعاً وقطعة قماش نظيفة....)ذاكرة شرير ص11
ثالثاً: اهتما الروائيان بالانتقال من فلسفة الوعي الى فلسفة اللغة حيث تتحرر المفاهيم من قيود التوجيهات الماورائية التي ترزح تحت سيطرتها الذهنية السائدة كما تم توظيف اخلاقيات تداولية مختلفة في الذهنية الروحية المعهودة الموروثة بتجسيد ذلك في منطق خطاب الروايتان ( مسيح دارفور) و(ذاكرة شرير ) فقد استخدما منطق الخطاب عن طريق المحاججة والاقناع وتقويم البراهين والبيانات هدف الروائيات الى تعميق التفاهم المتبادل بين شخوص الروايتان عبر التفاعل الحوارى المنضبط والمواجه لربط الافراد بالنسبج المتشظي المتبعثر واعادة الذوق الجمعي لحياة صارات " نستولجيا لا يمكن التفكير فيها الا كحنين غير سوي للماضي " جاء في مسيح دارفور ص 26 : ( كانت العمة تعمل في سوق النسوان تبيع البهارات والويكة قرب الجزارة ، تعود مع مؤذن الجمعة ، حيث يغلق السوق اجبارياً وهي لا ترغب في ان تجلد اربعين جلدة وايضا لا ترغب في اداء صلاة الجمعة ولا غيرها من الصلوات . لذا تحمل ما تبقى من مبلغ لم تباع وتاتي للبيت ، بعد ان تشتري حاجات الغداء والعشاء...) ص41
جاء في النص :(لم يعترض ، بل شجع بحماس ابراهيم خضر فكرة زواج صديقه شكيري كما لم يستغرب ما قامت به العمة في تلك الجمعة ، ان اخذت شكيري وعبد الرحمن الى الجامع ، وقد اضطرت في ذلك اليوم لاداء الصلاة في الجزء الخاص بالنساء ، وبعد ان سلم المصلون عَقد الماذون على ابن اخيها وابنتها ، بالرغم من ان الماذون والمصلين جميعاً احتجوا على ان تسمى العروس باسم عُبد الرحمن الشئ الذي يجعل قسيمة الزواج كما لوكانت شهادة لزواج مثلي ، وهذا غير مسموح به في القانون والشريعة ، واصرت عبد الرحمن على الاسم حتى لو يبطل الزواج رافضة اسم مريم الذي اقترحه عليها الماذون الى ان جادت قريحة احد المصلين الحريصين على اتمام مراسم زواج بنت نازحة مشردة بعسكري غريب أي آفتين اجتماعيتين لاخير منهما يرجى) أما في رواية ذاكرة شرير ص18-19 نجد معالجة خطابية باسلوب آخر وقضية اخرى : ( حاجو محمد الطيب ، عاملني بحب وحنان كبير ين كان يجلسني بجوارة حين تاتي زائراته القلائل ليكشف لهن من بين اسطر كتابة الاسطر ، عن مفاجات ايامهن القادمة، ويهبهن احلاماً سعيدة ومبهجة. كان يكتب لهن بخرات البخت ، ويعد لهن الاحجبة والتمائم الحارسة ، ويملألهن القوارير الزجاجية بمياه المحاية المقدسة وانا بجوارة اساعده واناوله الوريقات الصغيرة ، واقلام الخس ودواية الحبر الاسود ومزيج المياه المقدسة المحفوظة .... ان انس ، لا أنسن انسى حاجو محمد ، وهو يستعد لاعداد الديك العجوز للطهي فيطحن عظامه ، ويهرس لحمه هرساً ، قبل ان يمضعه على النار الخفيفة، لينضج في هدوء . كنت انتظر حتى آخر الليل، كي اتذوق احدق حساء في العالم ... علق على عنقي حجاباً صغيراً وقال لي :( سوف يحفظ الى الابد الابدين )... اقرأو احفظ في الايات والاوراد والتهم افخاذ الديوك الشائخة .استيقظ في الفجر في ذات اوان انفصالي المؤقت عن جسد وهيبة تحت سور المسجد الكبير . اصحو واجد حاجو محمد يحدق باسماً في وجهي ، وحبات مسبحته تتساقط بين اصابعة . ابدأ يومي بالوضوء ، الصلاة التي لم اصلها وانا قرب الجامع ، ولم اصليها وانا اكتب الرقي والاحجة ، واشفي الناس بالتعاويذ ، والدعوات المباركات . لكم ارهقتني الصلوات ، والاوراد الطويلة ، اسجد قربه ، اعفر جبيني بالتراب واظل بانتظاره حتى ينتهي من تعاويذه وتراتيله ، واوراده المبهمة . انام وجبيني ملتصق بالتراب احلم بمريم كراتيه الغائبة وابصرها ترقص ورود حمراء وشريط الدم غاني الحمرة يلطخ جبينها ويسيل على وجهها ، احلم بالشوارع الفسيحة وبالزحف الطويل الممتد في الروح.
مسيح دارفور نظرة من الداخل :
لنتفق ان تقدير أي عمل ابداعي فالنهاية امر شخصي ، يرتبط بذائقة المتلقي وبالتالي كل متلقي قادر على ابداء راية في المنتوج الروائي ولكن الراي لا يتيح لنا التعرف على القيم الفنية في اي رواية كمسيح دارفور ومن ثم اظهار مدى جديتها ودلالتها وعمقها . هنا لابد من الاشارة الى ان رواية مسيح دارفور استقبلت بمواقف عاطفية انفعالية متناقصة تراوحت بين الاسناد والدعم الكامل من الذين اعتقدوا صادقين او غير صادقين انه يعبر عنهم تعبير دقيقاً ويحكي ملمحاً مهماً من مسألتهم لانهم تصوروا بصدق او بغيره انه يحكى كارثة الحرب الدموية التي تدور في دارفور طوال اعوام آخرين استقبلوا مسيح دارفور بروح عدائية حادة لمجرد الاشارات المتمرده الظاهرة في النص فقد اعتبروها عن وعي او دون وعي انها رسالة كراهية تعمق الانقسام المجتمعين الذي انفجر حرباً عرقيه عابرهللحدود تصل بازمات سياسية اجتماعية ترتبط بكل بنية القارة الافريقية لهذا لم يقرأ النص في ذاته بل قراءات محمولاته وماورائياته لهذا أرى لكي نفهم طبيعة هذا النص بعيداً عن الشعارات والتوتر الوجداني ونتمسك بمنهج القراءه النقدية بهذه الدراسة حتى نتعامل مع الرواية وليس الموقف من صاحب الرواية مواقفه الفكرية السياسية الاجتماعية.
أولا: نحصد الرؤية في رواية مسيح دارفور كنص موضوعي للنقاش لاكتشاف القيم الجمالية الابداعية بعيداً عن الاحكام المسبوقة حتى نرى دائرة حركة الرواية الداخلية والخارجية
ثانياً: النظر لأى عمل ابداعي لاسيما الروايه لايمكن النظر إليها من خلال الاحداث السياسيه الدائرة فحسب ولاتحصر فى الرؤيه للنص من خلال تفاعلات الواقع اليابس لان النص الروائى مهما اتصل اوانزلق او تعمق فى السيا سى هو ليس وثيقه سياسيه هنا لانقصد الغاء تماس الادب والسيا سه موضوعياً ومعرفياً فلابد من تجنب قراءة النص الابداعي بمقايس مسبقة من خارجه كنص ابداعي.
ثالثاً: لكى نرى بوضوح واقع أى روائي لابد من فصل صورة شخصية الكباش ومواقعة السياسي عن النص والتعامل مع المحتوى وما يدور فيه من دلالات قصدها او لم يقصدها الكاتب ففى الغالب أى نص ابداعى يحمل فى جوفه دلالات مضادة لتوجهات كاتبه الفكرية والاعتقاديه والايدلوجيه فلا ننخدع لصوت اديالوج والمونولوج الذان تفيض بهما النصوص الابداعية..
تلاحظ ان نص مسيح دارفور تبرز فيه جملة من المفارقات الحرب والسلام الكفر والايمان ، الثقة والامان وعدم الثقة والخوف والمدوء والاضطراب والوعي والاوعى وتتجلى أهمية المفارقه وقوتها من كونها عنصر تمونياً مهماً من عناصر الروايه الجديده وفى ذلك يتصل( صاموئيل هاينز)( ان تجاور المتنافرات جزء من بينه الوجود) 1- و" كيركفارد" يوكد:( ان ليس من حياه بشرية اصيله ممكنة من دون مفارقه ، وقد نتفق مع " اتاتول فرانس":( ان عالماً بلا مفارقة يشبه غاية بلا طيور.. لكننالانريد لكل شجره ان تحمل من الطيور اكثر مما تحمل من الاوراق).. ويمضى ( وين بوث) الى ابعد من ذلك، اذ يربط بين المفارقة والحياة عامة حيث يقرر:( لدى قراءتنا أى مفارقة تستحق الجهد ، فاننا نقرأ الحياة نفسها، نقرأ الشخصية والقيمة ونشير الى اعمق مقتقداتنا).. قضيه المفارقة ليست محصورة فى الروايه الجديده بل فى يمجمل الادب بل هى قديمة قدم الادب نفسه وان اتخذ المصطلح معاني متعدده، وعرضت ماهبتها ووظيفتها بضبغ وعبارات مختلفه. و"الانقلاب" الادبيه"التى قال بها جاكويسون تنطوى على مبدأ التضاد والتنافر والتوارى والتجاور وعدم التوقيع. اما كلينش بروكس فيرى ان المفارقه جوهر الادب... فما يجعل من العمل عملاً ادبياً هو المفارقه. وبهذا المعنى فان الوظيفة الرئيسيه للمفارقة وظيفة اصلاحيه:" فهى تشبة اداة التوازن التي تبقى على الحياة متوازنه او سائرة بخط مستقيم، تعيد للحياه توازنها عندما تحمل محمل الجد المفرط، او تحمل على مايكفى من الجد
أرى أن المفارقات التى تضيح بما روايه مسيح دارفور تعرض واقع الحياة فى دارفور فى ظل الانقسام الحاد بين" عرب وزرفة" وتعدد عرقي وابعاده وهى بل شل ابعاد تتصل بالدين والاخلاق والسياسه والتاريخ، الحب ، القهر الاجتماعى، العنف السياسى القهر الوطنى، الهواجس الوقتيه، الاضطهاد العنصرى ، الاستعلاء العرقي، اقتسام الثروة والسلطة فروايه مسيح دارفور تتميز باحتوائها على عناصر متتاقضه: الايمان والحقيقة، الجسد والروح، العاطفة والعقل، الذات والاخر ، الحرية والضرورة
Comments
Post a Comment