here is no alternative but to seriously review the purchase of a seat on the express train - Hatem Babeker Awad Al - Karim

here is no alternative but to seriously review the purchase of a seat on the express train
 Hatem Babeker Awad Al - Karim
The experience of the Islamic trend in Sudan - the practical theory - entered a sharp turning point since the transition to the Authority's position on June 30, 1989, as the contradiction between the theoretical thesis reconciling with democracy and modernity and its rights began. The Islamic Movement criticized the model of the state of holding in the Arab region. It intensified its criticism of the Nasserite nation state in Egypt and the Baath state in Syria and Iraq, and criticized the Libyan and Algerian model. By seizing power and destroying democracy, followed the course of totalitarian regimes with a difference in ideology - Marxism characterized by the state of the Soviets and the Eastern European and national Societies that characterized the military dictatorship - the coup thought coup Sudan became Islam.
 The dispute between theory and practice has erupted since the first day of the coup in the form of a dispute between civilians and soldiers. The civil organization, established since the 1940s, has a vision of states and the system of government that has used its military cadres to take over the power of total control "empowerment" and to send the highly competitive Islamic state into a very complex and paradoxical world. An authoritarian center in the Islamic project has made the military leadership a way to get rid of the historical intellectual references on which the Islamic movement was founded. The Islamist movement of the political factions has also eliminated the coup against democracy. The dispute between the two sides of the Islamic regime has crystallized after it has been confirmed that it is impossible to continue without wider participation and peace in the south. The meeting was preceded by a memorandum of understanding aimed at expanding the system and moving to a democratic transition in the vision of historical leadership, avoiding the dangers of rupture and division and finding a peaceful solution based on the memorandum of December 29, 1998 as the basic reference for any dialogue that achieves this goal. On the other hand, the executive branch of the Islamists, which seeks to give the military a military dimension of the historical Islamic trend, sought to meet again with the leader of the northern opposition, Sadiq al-Mahdi, to form a power in the Islamic groups, ie, an expansion of power without a democratic transition. On the following
- Adopts the parties to the conflict and abide by the following principles to end the civil war and to conclude a just peace agreement based on:
Citizenship is the basis of constitutional rights and duties.
No national group is privileged because of its religious, cultural or ethnic affiliation.
- The Sudanese political forces are committed to establishing a democratic, pluralistic system that guarantees human rights and fundamental freedoms.
The democratic system suitable for the Sudan is a federal presidential system that separates constitutional powers and defines federal and state authorities.
 After a month, President al-Bashir issued the December 1999 resolutions that led to the rupture between the historical leadership of the movement and the executive forces controlling the state.
 The dominant Islamic forces sought to address the issues they differed with the historical leadership through the expansion of power through the involvement of opposition parties through a series of agreements, including the Comprehensive Peace Agreement with the South in 2005 and with the Democratic Nationalization in Cairo and with the Eastern Front in Asmar and with Al Mirghani in Jeddah. The agreements formed a new basis for the system represented in the Constitution of 2005 and its subsequent structure of Sudan after the 2010 elections and the 2011 referendum and the independence of southern Sudan.

 We divide the Islamic trend supporting the regime into two conferences: the People's Congress and the National Congress. The divisions did not stand up. Mr. Ghazi Salahuddin formed the reform movement.
Is the departure of some supporters of the regime to the space of the popular opposition is a self-fear or is it a threat to the old historical project that struck the edges of practice and experience with all its cognitive and practical gain? Is the emergence of political movements from the elements that have been supporting the system "rescue" since its birth so far reviewed or a review of the nature of the system and its regional and international alliances? Is the mass exodus of the elements of the system in order to escape into the future or an explicit declaration of the failure of the civilizational project or is the declaration of clogged horizons ????????????? There is a question of a quarter of a century of governance issues and the state needs more than to change positions and change positions ... Now explodes on the occasion of the declaration appeared at the Alaskala Street Nile Street announces the birth of the national movement for change, announced its founding statement and named 28 of the founders, Abd al-Qader, Hassan Makki and Abdel Wahab Al-Afandi ... Have we entered the season of skinning the old skin and appearing with new skin, and we know that the development of the Islamic movement after the National Islamic Front has become an insular skin change and a complete rupture with its history and origin? Does the National Movement for Change have a program and references that go beyond the scope, methodology, practice and behavior of the political Islam stream that the people of Sudan have known since the 1940s and have been ruling for more than a quarter of a century? What are the differences between the two movements - Islamic and national - if the second came out of the first What are the questions of cash provided to the experience began in the 1940s and took power alone by half a century ????? It is true that no one has presented a systematic cognitive critique of the practice except Dr. Hassan al-Turabi or the others. They echoed Turabi's principled approach to methodology
We would like to ask a lot of questions at this moment. The Sudanese are giving us courageous and courageous critique of the practical Islamic experience and presenting a historical argument with all its shortcomings and prospects for success, if any ... What is important is welcome to the national movement for change in front of the cognitive mind. In front of the doors of Hell is a metaphor for the difficulty of the audit because of the impact of shocking painful ... Moving from point to point is not a comedy, but a dangerous process can not tolerate emotions and whimsical buzz and chants and archaic preserved "
لا بديل سوى المراجعة الجدية لشراء مقعد في قطار المستقبل السريع
 حاتم بابكر عوض الكريم
 دخلت تجربة التيار الاسلامي   في السودان -  النظرية العملية - منعطفا حادا منذ الانتقال لموقع السلطة في 30/ يونيو1989 اذ بدأت ملامح التناقض بين الاطروحة النظرية المتصالحة مع الديمقراطية والحداثة وحقوقها. فقد انتقدت الحركة الاسلامية نموذج الدولة القابضة في المنطقة العربية فقد كثفت نقدها للدولة القومية الناصرية في مصر ودولة البعث في سوريا والعراق كما انتقدت النموذج الليبي والجزائري. بالاستيلاء على السلطة وهدم الديمقراطية فقد سارت في ذات مسار النظم الشمولي الاحاية مع اختلاف في الايدلوجية - الماركسية لتي امتازت بها دولة السوفيت واشتراكيات شرق اوربا والقومية التي ميزت الانظمة الدكتاتورية العسكرية- ففكر الانقلاب انقلاب السودان اصبح الاسلام.
 الخلاف بين النظرية والممارسة العملية تفجر منذ اليوم الاول للانقلاب  في صورة خلاف بين المدنين والعسكرين . التنظيم المدني راسخ منذ اربعينات القرن العشرين له تصور للدول ونظام الحكم استعان بكوادره العسكرية فاستولى على السلطة من اجل السيطرة الكلية " التمكين" وبعث الدولة الاسلامية ذات القدرات التنافسية في عالم شديد التعقيد والتناقض. استطاع مركز سلطوي في المشروع  الاسلامي ان يجعل من القيادة العسكرية وسيلة للتخلص من المرجعيات الفكرية التاريخية التي تاسست عليها الحركة الاسلامية كما تخلصت الحركة الاسلامية من فصائل الحركة السياسية بالانقلاب على الديمقراطية . تبلور الخلاف بين تياري النظام الاسلامي  بعد تاكد استحالة الاستمرار دون مشاركة اوسع وتحقيق السلام في الجنوب. التقي الراحل الدكتور حسن الترابي بالصادق المهدي حيث خرج اللقاء  بمذكرة تفاهم هدفها الأساسي التوسع في النظام والتحرك لانتقال ديمقراطي  في تصور القيادة التاريخية  يجنب السودان مخاطر التمزق والانقسام وايجاد حل سلمي يقوم على أساس مذكرة 29 ديسمبر 1998 كمرجعية أساسية لأي حوار يحقق هذا الهدف. في المقابل التيار التنفيذي من الاسلامين الذي يسعى لاعطاء السلطة طابع عسكري بابعاد التيار الاسلامي التاريخي سعى للقاء اخر مع زعيم المعارضة الشمالية الصادق المهدي لتشكيل  سلطة يتمثل في  المجوعات الاسلامية اي يحدث توسع في السلطة دون حدوث انتقال ديمقراطي فكان اتفاق جنيف في 25 نوفمبر ١٩٩٩ حيث نص الاتفاق على الاتي
- تتبنى أطراف النزاع وتلتزم بالمبادئ الآتية لإنهاء الحرب الأهلية وعقد اتفاقية سلام عادل تبنى على:
أن تكون المواطنة هي أساس الحقوق والواجبات الدستورية.
لا تنال أية مجموعة وطنية امتيازا بسبب انتمائها الديني، أو الثقافي، أو الاثني.
-تلتزم القوى السياسية السودانية بإقامة نظام ديمقراطي، تعددي يكفل حقوق الإنسان وحرياته الأساسية.
النظام الديمقراطي الملائم للسودان نظام رئاسي فدرالي.. يفصل بين السلطات الدستورية، ويحدد السلطات الاتحادية والولائية.
 ان اتفاق جبوتي اسس للمفاصلة بين تياري الحركة الاسلامية الحاكمة -المؤتمر الوطني- فلقاء جنيف واتفاق جوبتي اظهارا مدى الاختلاف حول طبيعة الانتقال الديمقراطي المرجو فبعد شهر  اصدر الرئيس البشير قرارات رمضان ديسمبر عام 1999م التي احدثت القطيعة بين القيادة التاريخية للحركة والقوى التنفيذية  المسيطرة على الدولة.
 سعت القوى الاسلامية التنفيذية المسيطرة معالجة القضايا التي اختلفت عليها مع القيادة التاريخية من خلال التوسع في السلطة باشراك اطراف معارضة من خلال سلسلة من الاتفاقات  منها اتفاق السلام الشامل مع الجنوب في 2005م ومع التجع الوطني الديمقراطي في القاهرة  ومع جبهة الشرق في اسمر ومع الميرغني في جدة . الاتفاقات شكلت اساس جديد للنظام تمثل في  دستور ٢٠٠٥ وماتبعه من هيكلة للسودان بعد انتخابات ٢٠١٠ واستفتاء ٢٠١١ واستقلال جنوب السودان.

 نقسم التيار الاسلامي الداعم للنظام الى مؤتمرين  المؤتمر الشعبي والمؤتمر الوطني. لم تقف الانقسامات فقد شكل السيد غازي صلاح الدين حركة الاصلاح.
هل خروج بعض الداعمين للنظام لفضاء المعارضة الشعبية هو خوف على الذات ام هوخوف على المشروع التاريخي القديم الذي هتكت اطرافة الممارسة العملية والتجربة بكل كسبها المعرفي والعملي؟ هل بروز حركات سياسية من عناصر ظلت تدعم النظام"الانقاذ" منذ ميلاده حتى الان تراجع ام مراجعة ام مفاصله مع طبيعة النظام مشروعاته وتحالفاته الاقليمية والدولية؟ هل الخروج الجماعي للعناصر المفكرة في النظام هروب نحو المستقبل ام اعلان صريح بفشل المشروع الحضاري ام هو اعلان انسداد الافق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هناك من الاسئلة مايوازي ربع قرن من ادرة قضايا الحكم والدولة تحتاج اكثر من تبديل المواقف وتغير المواقف... تتفجر الان بمناسبة اعلان ظهر في مجمع الاسكلا بشارع النيل يعلن ميلاد الحركة الوطنية للتغييركما اعلنت بيانها التاسيسي واسما ء28 من المؤسسين ابرزهم الجزولي دفع الله والطيب زين العابدين والتجاني عبد القادر وحسن مكي وعبد الوهاب الافندي... هل دخلنا موسم سلخ الجلد القديم والظهور بجلد جديد ونحن نعرف ان تطور الحركة الاسلامية بعد الجبهة الاسلامية القومية صار انسلاخي تبدل جلدها وتحدث قطيعة كاملة مع تاريخها ومنتوجها؟ هل الحركة الوطنية للتغيير لها برنامج ومرجعيات تتجاوز افق ومنهج وممارسة وسلوك تيار الاسلام السياسي الذي عرفه اهل السودان منذو اربعينات القرن وانفرد  بالحكم اكثر من ربع قرن؟ ماهي اوجه الخلاف بين الحركتين- الاسلامية والوطنية- اذا ان الثانية خرجت من الاولى فماهي الاسئلة النقدية التي قدمتها لتجربة بدات في اربعينات القرن الماضي واستولت على السلطة منفرده بها نصف قرن؟؟؟؟؟ الحق يقال لا احد قدم نقد معرفي منهجي للممارسة سوى الدكتور حسن الترابي ام الاخرون فقد كانوا صدى لمواقف الترابي المبدئية المنهجية

لانود الاكثار من الاسئلة  في  هذه اللحظة  فالسودانين يطمعمو في نقد جاد شجاع للتجربة  الاسلامية العملية  وتقديم مرافعة تاريخية ماثلة بكل نقاط قصورها واحتمالات نجاحاتها ان وجدت... المهم مرحبا بالحركة الوطنية للتغيير امام العقل النقدي المعرفي..قديما قيل: "الوقوف عند ابوابالعقل والمعرفة  كاالوقوف امام  ابواب جهنم كناية عن صعوبة المراجعة لما لها من اثر صادم مؤلم... فالانتقال من نقطة الى نقطة ليس ملهاة بل عملية خطرة لاتحتمل العواطف والجمل الطنانة الرنانة والهتافات والاكليشيهات المحفوظة"