The Jewish Role in the Bolshevik Revolution and Russia's Early Soviet Regime Mark Weber

Leon "Trotsky." Born Lev Davidovich Bronstein
The Jewish Role in the Bolshevik Revolution and Russia's Early Soviet Regime
Mark Weber
In the night of July 16-17, 1918, a squad of Bolshevik secret police murdered Russia's last emperor, Tsar Nicholas II, along with his wife, Tsaritsa Alexandra, their 14-year-old son, Tsarevich Alexis, and their four daughters. They were cut down in a hail of gunfire in a half-cellar room of the house in Ekaterinburg, a city in the Ural mountain region, where they were being held prisoner. The daughters were finished off with bayonets. To prevent a cult for the dead Tsar, the bodies were carted away to the countryside and hastily buried in a secret grave.
Bolshevik authorities at first reported that the Romanov emperor had been shot after the discovery of a plot to liberate him. For some time the deaths of the Empress and the children were kept secret. Soviet historians claimed for many years that local Bolsheviks had acted on their own in carrying out the killings, and that Lenin, founder of the Soviet state, had nothing to do with the crime.
In 1990, Moscow playwright and historian Edvard Radzinsky announced the result of his detailed investigation into the murders. He unearthed the reminiscences of Lenin's bodyguard, Alexei Akimov, who recounted how he personally delivered Lenin's execution order to the telegraph office. The telegram was also signed by Soviet government chief Yakov Sverdlov. Akimov had saved the original telegraph tape as a record of the secret order.1
Radzinsky's research confirmed what earlier evidence had already indicated. Leon Trotsky -- one of Lenin's closest colleagues -- had revealed years earlier that Lenin and Sverdlov had together made the decision to put the Tsar and his family to death. Recalling a conversation in 1918, Trotsky wrote:2
My next visit to Moscow took place after the [temporary] fall of Ekaterinburg [to anti-Communist forces]. Speaking with Sverdlov, I asked in passing: "Oh yes, and where is the Tsar?"
"Finished," he replied. "He has been shot."
"And where is the family?"
"The family along with him."
"All of them?," I asked, apparently with a trace of surprise.
"All of them," replied Sverdlov. "What about it?" He was waiting to see my reaction. I made no reply.
"And who made the decision?," I asked.
"We decided it here. Ilyich [Lenin] believed that we shouldn't leave the Whites a live banner to rally around, especially under the present difficult circumstances."
I asked no further questions and considered the matter closed.
Recent research and investigation by Radzinsky and others also corroborates the account provided years earlier by Robert Wilton, correspondent of the London Times in Russia for 17 years. His account, The Last Days of the Romanovs - originally published in 1920, and reissued in 1993 by the Institute for Historical Review -- is based in large part on the findings of a detailed investigation carried out in 1919 by Nikolai Sokolov under the authority of "White" (anti-Communist) leader Alexander Kolchak. Wilton's book remains one of the most accurate and complete accounts of the murder of Russia's imperial family.3
A solid understanding of history has long been the best guide to comprehending the present and anticipating the future. Accordingly, people are most interested in historical questions during times of crisis, when the future seems most uncertain. With the collapse of Communist rule in the Soviet Union, 1989-1991, and as Russians struggle to build a new order on the ruins of the old, historical issues have become very topical. For example, many ask: How did the Bolsheviks, a small movement guided by the teachings of German-Jewish social philosopher Karl Marx, succeed in taking control of Russia and imposing a cruel and despotic regime on its people?
In recent years, Jews around the world have been voicing anxious concern over the specter of anti-Semitism in the lands of the former Soviet Union. In this new and uncertain era, we are told, suppressed feelings of hatred and rage against Jews are once again being expressed. According to one public opinion survey conducted in 1991, for example, most Russians wanted all Jews to leave the country.4 But precisely why is anti-Jewish sentiment so widespread among the peoples of the former Soviet Union? Why do so many Russians, Ukrainians, Lithuanians and others blame "the Jews" for so much misfortune?
A Taboo Subject
Although officially Jews have never made up more than five percent of the country's total population,5 they played a highly disproportionate and probably decisive role in the infant Bolshevik regime, effectively dominating the Soviet government during its early years. Soviet historians, along with most of their colleagues in the West, for decades preferred to ignore this subject. The facts, though, cannot be denied.
With the notable exception of Lenin (Vladimir Ulyanov), most of the leading Communists who took control of Russia in 1917-20 were Jews. Leon Trotsky (Lev Bronstein) headed the Red Army and, for a time, was chief of Soviet foreign affairs. Yakov Sverdlov (Solomon) was both the Bolshevik party's executive secretary and -- as chairman of the Central Executive Committee -- head of the Soviet government. Grigori Zinoviev (Radomyslsky) headed the Communist International (Comintern), the central agency for spreading revolution in foreign countries. Other prominent Jews included press commissar Karl Radek (Sobelsohn), foreign affairs commissar Maxim Litvinov (Wallach), Lev Kamenev (Rosenfeld) and Moisei Uritsky.6
Lenin himself was of mostly Russian and Kalmuck ancestry, but he was also one-quarter Jewish. His maternal grandfather, Israel (Alexander) Blank, was a Ukrainian Jew who was later baptized into the Russian Orthodox Church.7
A thorough-going internationalist, Lenin viewed ethnic or cultural loyalties with contempt. He had little regard for his own countrymen. "An intelligent Russian," he once remarked, "is almost always a Jew or someone with Jewish blood in his veins."8

Critical Meetings
In the Communist seizure of power in Russia, the Jewish role was probably critical.
Two weeks prior to the Bolshevik "October Revolution" of 1917, Lenin convened a top secret meeting in St. Petersburg (Petrograd) at which the key leaders of the Bolshevik party's Central Committee made the fateful decision to seize power in a violent takeover. Of the twelve persons who took part in this decisive gathering, there were four Russians (including Lenin), one Georgian (Stalin), one Pole (Dzerzhinsky), and six Jews.9
To direct the takeover, a seven-man "Political Bureau" was chosen. It consisted of two Russians (Lenin and Bubnov), one Georgian (Stalin), and four Jews (Trotsky, Sokolnikov, Zinoviev, and Kamenev).10 Meanwhile, the Petersburg (Petrograd) Soviet -- whose chairman was Trotsky -- established an 18-member "Military Revolutionary Committee" to actually carry out the seizure of power. It included eight (or nine) Russians, one Ukrainian, one Pole, one Caucasian, and six Jews.11 Finally, to supervise the organization of the uprising, the Bolshevik Central Committee established a five-man "Revolutionary Military Center" as the Party's operations command. It consisted of one Russian (Bubnov), one Georgian (Stalin), one Pole (Dzerzhinsky), and two Jews (Sverdlov and Uritsky).12
Contemporary Voices of Warning
Well-informed observers, both inside and outside of Russia, took note at the time of the crucial Jewish role in Bolshevism. Winston Churchill, for one, warned in an article published in the February 8, 1920, issue of the London Illustrated Sunday Herald that Bolshevism is a "worldwide conspiracy for the overthrow of civilization and for the reconstitution of society on the basis of arrested development, of envious malevolence, and impossible equality." The eminent British political leader and historian went on to write:13
There is no need to exaggerate the part played in the creation of Bolshevism and in the actual bringing about of the Russian Revolution by these international and for the most part atheistical Jews. It is certainly a very great one; it probably outweighs all others. With the notable exception of Lenin, the majority of the leading figures are Jews. Moreover, the principal inspiration and driving power comes from the Jewish leaders. Thus Tchitcherin, a pure Russian, is eclipsed by his nominal subordinate, Litvinoff, and the influence of Russians like Bukharin or Lunacharski cannot be compared with the power of Trotsky, or of Zinovieff, the Dictator of the Red Citadel (Petrograd), or of Krassin or Radek -- all Jews. In the Soviet institutions the predominance of Jews is even more astonishing. And the prominent, if not indeed the principal, part in the system of terrorism applied by the Extraordinary Commissions for Combatting Counter-Revolution [the Cheka] has been taken by Jews, and in some notable cases by Jewesses.
Needless to say, the most intense passions of revenge have been excited in the breasts of the Russian people.

David R. Francis, United States ambassador in Russia, warned in a January 1918 dispatch to Washington: "The Bolshevik leaders here, most of whom are Jews and 90 percent of whom are returned exiles, care little for Russia or any other country but are internationalists and they are trying to start a worldwide social revolution."14
The Netherlands' ambassador in Russia, Oudendyke, made much the same point a few months later: "Unless Bolshevism is nipped in the bud immediately, it is bound to spread in one form or another over Europe and the whole world as it is organized and worked by Jews who have no nationality, and whose one object is to destroy for their own ends the existing order of things."15
"The Bolshevik Revolution," declared a leading American Jewish community paper in 1920, "was largely the product of Jewish thinking, Jewish discontent, Jewish effort to reconstruct."16
As an expression of its radically anti-nationalist character, the fledgling Soviet government issued a decree a few months after taking power that made anti-Semitism a crime in Russia. The new Communist regime thus became the first in the world to severely punish all expressions of anti-Jewish sentiment.17 Soviet officials apparently regarded such measures as indispensable. Based on careful observation during a lengthy stay in Russia, American-Jewish scholar Frank Golder reported in 1925 that "because so many of the Soviet leaders are Jews anti-Semitism is gaining [in Russia], particularly in the army [and] among the old and new intelligentsia who are being crowded for positions by the sons of Israel."18
Historians' Views
Summing up the situation at that time, Israeli historian Louis Rapoport writes:19
Immediately after the [Bolshevik] Revolution, many Jews were euphoric over their high representation in the new government. Lenin's first Politburo was dominated by men of Jewish origins.
Under Lenin, Jews became involved in all aspects of the Revolution, including its dirtiest work. Despite the Communists' vows to eradicate anti-Semitism, it spread rapidly after the Revolution -- partly because of the prominence of so many Jews in the Soviet administration, as well as in the traumatic, inhuman Sovietization drives that followed. Historian Salo Baron has noted that an immensely disproportionate number of Jews joined the new Bolshevik secret police, the Cheka And many of those who fell afoul of the Cheka would be shot by Jewish investigators.
The collective leadership that emerged in Lenin's dying days was headed by the Jew Zinoviev, a loquacious, mean-spirited, curly-haired Adonis whose vanity knew no bounds.
"Anyone who had the misfortune to fall into the hands of the Cheka," wrote Jewish historian Leonard Schapiro, "stood a very good chance of finding himself confronted with, and possibly shot by, a Jewish investigator."20 In Ukraine, "Jews made up nearly 80 percent of the rank-and-file Cheka agents," reports W. Bruce Lincoln, an American professor of Russian history.21 (Beginning as the Cheka, or Vecheka) the Soviet secret police was later known as the GPU, OGPU, NKVD, MVD and KGB.)
In light of all this, it should not be surprising that Yakov M. Yurovksy, the leader of the Bolshevik squad that carried out the murder of the Tsar and his family, was Jewish, as was Sverdlov, the Soviet chief who co-signed Lenin's execution order.22
Igor Shafarevich, a Russian mathematician of world stature, has sharply criticized the Jewish role in bringing down the Romanov monarchy and establishing Communist rule in his country. Shafarevich was a leading dissident during the final decades of Soviet rule. A prominent human rights activist, he was a founding member of the Committee on the Defense of Human Rights in the USSR.
In Russophobia, a book written ten years before the collapse of Communist rule, he noted that Jews were "amazingly" numerous among the personnel of the Bolshevik secret police. The characteristic Jewishness of the Bolshevik executioners, Shafarevich went on, is most conspicuous in the execution of Nicholas II:23
This ritual action symbolized the end of centuries of Russian history, so that it can be compared only to the execution of Charles I in England or Louis XVI in France. It would seem that representatives of an insignificant ethnic minority should keep as far as possible from this painful action, which would reverberate in all history. Yet what names do we meet? The execution was personally overseen by Yakov Yurovsky who shot the Tsar; the president of the local Soviet was Beloborodov (Vaisbart); the person responsible for the general administration in Ekaterinburg was Shaya Goloshchekin. To round out the picture, on the wall of the room where the execution took place was a distich from a poem by Heine (written in German) about King Balthazar, who offended Jehovah and was killed for the offense.
In his 1920 book, British veteran journalist Robert Wilton offered a similarly harsh assessment:24

The whole record of Bolshevism in Russia is indelibly impressed with the stamp of alien invasion. The murder of the Tsar, deliberately planned by the Jew Sverdlov (who came to Russia as a paid agent of Germany) and carried out by the Jews Goloshchekin, Syromolotov, Safarov, Voikov and Yurovsky, is the act not of the Russian people, but of this hostile invader.
In the struggle for power that followed Lenin's death in 1924, Stalin emerged victorious over his rivals, eventually succeeding in putting to death nearly every one of the most prominent early Bolsheviks leaders - including Trotsky, Zinoviev, Radek, and Kamenev. With the passage of time, and particularly after 1928, the Jewish role in the top leadership of the Soviet state and its Communist party diminished markedly.
Put To Death Without Trial
For a few months after taking power, Bolshevik leaders considered bringing "Nicholas Romanov" before a "Revolutionary Tribunal" that would publicize his "crimes against the people" before sentencing him to death. Historical precedent existed for this. Two European monarchs had lost their lives as a consequence of revolutionary upheaval: England's Charles I was beheaded in 1649, and France's Louis XVI was guillotined in 1793.
In these cases, the king was put to death after a lengthy public trial, during which he was allowed to present arguments in his defense. Nicholas II, though, was neither charged nor tried. He was secretly put to death - along with his family and staff -- in the dead of night, in an act that resembled more a gangster-style massacre than a formal execution.
Why did Lenin and Sverdlov abandon plans for a show trial of the former Tsar? In Wilton's view, Nicholas and his family were murdered because the Bolshevik rulers knew quite well that they lacked genuine popular support, and rightly feared that the Russian people would never approve killing the Tsar, regardless of pretexts and legalistic formalities.
For his part, Trotsky defended the massacre as a useful and even necesssary measure. He wrote:25
The decision [to kill the imperial family] was not only expedient but necessary. The severity of this punishment showed everyone that we would continue to fight on mercilessly, stopping at nothing. The execution of the Tsar's family was needed not only in order to frighten, horrify, and instill a sense of hopelessness in the enemy but also to shake up our own ranks, to show that there was no turning back, that ahead lay either total victory or total doom. This Lenin sensed well.
Historical Context
In the years leading up to the 1917 revolution, Jews were disproportionately represented in all of Russia's subversive leftist parties.26 Jewish hatred of the Tsarist regime had a basis in objective conditions. Of the leading European powers of the day, imperial Russia was the most institutionally conservative and anti-Jewish. For example, Jews were normally not permitted to reside outside a large area in the west of the Empire known as the "Pale of Settlement."27
However understandable, and perhaps even defensible, Jewish hostility toward the imperial regime may have been, the remarkable Jewish role in the vastly more despotic Soviet regime is less easy to justify. In a recently published book about the Jews in Russia during the 20th century, Russian-born Jewish writer Sonya Margolina goes so far as to call the Jewish role in supporting the Bolshevik regime the "historic sin of the Jews."28 She points, for example, to the prominent role of Jews as commandants of Soviet Gulag concentration and labor camps, and the role of Jewish Communists in the systematic destruction of Russian churches. Moreover, she goes on, "The Jews of the entire world supported Soviet power, and remained silent in the face of any criticism from the opposition." In light of this record, Margolina offers a grim prediction:
The exaggeratedly enthusiastic participation of the Jewish Bolsheviks in the subjugation and destruction of Russia is a sin that will be avenged Soviet power will be equated with Jewish power, and the furious hatred against the Bolsheviks will become hatred against Jews.
If the past is any indication, it is unlikely that many Russians will seek the revenge that Margolina prophecies. Anyway, to blame "the Jews" for the horrors of Communism seems no more justifiable than to blame "white people" for Negro slavery, or "the Germans" for the Second World War or "the Holocaust."
Words of Grim Portent
Nicholas and his family are only the best known of countless victims of a regime that openly proclaimed its ruthless purpose. A few weeks after the Ekaterinburg massacre, the newspaper of the fledgling Red Army declared:29
Without mercy, without sparing, we will kill our enemies by the scores of hundreds, let them be thousands, let them drown themselves in their own blood. For the blood of Lenin and Uritskii let there be floods of blood of the bourgeoisie -- more blood, as much as possible.
Grigori Zinoviev, speaking at a meeting of Communists in September 1918, effectively pronounced a death sentence on ten million human beings: "We must carry along with us 90 million out of the 100 million of Soviet Russia's inhabitants. As for the rest, we have nothing to say to them. They must be annihilated."30
'The Twenty Million'
As it turned out, the Soviet toll in human lives and suffering proved to be much higher than Zinoviev's murderous rhetoric suggested. Rarely, if ever, has a regime taken the lives of so many of its own people.31
Citing newly-available Soviet KGB documents, historian Dmitri Volkogonov, head of a special Russian parliamentary commission, recently concluded that "from 1929 to 1952, 21.5 million [Soviet] people were repressed. Of these a third were shot, the rest sentenced to imprisonment, where many also died."32
Olga Shatunovskaya, a member of the Soviet Commission of Party Control, and head of a special commission during the 1960s appointed by premier Khrushchev, has similarly concluded: "From January 1, 1935 to June 22, 1941, 19,840,000 enemies of the people were arrested. Of these, seven million were shot in prison, and a majority of the others died in camp." These figures were also found in the papers of Politburo member Anastas Mikoyan.33
Robert Conquest, the distinguished specialist of Soviet history, recently summed up the grim record of Soviet "repression" of it own people:34
It is hard to avoid the conclusion that the post-1934 death toll was well over ten million. To this should be added the victims of the 1930-1933 famine, the kulak deportations, and other anti-peasant campaigns, amounting to another ten million plus. The total is thus in the range of what the Russians now refer to as 'The Twenty Million'."
A few other scholars have given significantly higher estimates.35
The Tsarist Era in Retrospect
With the dramatic collapse of Soviet rule, many Russians are taking a new and more respectful look at their country's pre-Communist history, including the era of the last Romanov emperor. While the Soviets -- along with many in the West -- have stereotypically portrayed this era as little more than an age of arbitrary despotism, cruel suppression and mass poverty, the reality is rather different. While it is true that the power of the Tsar was absolute, that only a small minority had any significant political voice, and that the mass of the empire's citizens were peasants, it is worth noting that Russians during the reign of Nicholas II had freedom of press, religion, assembly and association, protection of private property, and free labor unions. Sworn enemies of the regime, such as Lenin, were treated with remarkable leniency.36
During the decades prior to the outbreak of the First World War, the Russian economy was booming. In fact, between 1890 and 1913, it was the fastest growing in the world. New rail lines were opened at an annual rate double that of the Soviet years. Between 1900 and 1913, iron production increased by 58 percent, while coal production more than doubled.37 Exported Russian grain fed all of Europe. Finally, the last decades of Tsarist Russia witnessed a magnificent flowering of cultural life.
Everything changed with the First World War, a catastrophe not only for Russia, but for the entire West.
Monarchist Sentiment
In spite of (or perhaps because of) the relentless official campaign during the entire Soviet era to stamp out every uncritical memory of the Romanovs and imperial Russia, a virtual cult of popular veneration for Nicholas II has been sweeping Russia in recent years.

People have been eagerly paying the equivalent of several hours' wages to purchase portraits of Nicholas from street vendors in Moscow, St. Petersburg and other Russian cities. His portrait now hangs in countless Russian homes and apartments. In late 1990, all 200,000 copies of a first printing of a 30-page pamphlet on the Romanovs quickly sold out. Said one street vendor: "I personally sold four thousand copies in no time at all. It's like a nuclear explosion. People really want to know about their Tsar and his family." Grass roots pro-Tsarist and monarchist organizations have sprung up in many cities.
A public opinion poll conducted in 1990 found that three out of four Soviet citizens surveyed regard the killing of the Tsar and his family as a despicable crime.38 Many Russian Orthodox believers regard Nicholas as a martyr. The independent "Orthodox Church Abroad" canonized the imperial family in 1981, and the Moscow-based Russian Orthodox Church has been under popular pressure to take the same step, in spite of its long-standing reluctance to touch this official taboo. The Russian Orthodox Archbishop of Ekaterinburg announced plans in 1990 to build a grand church at the site of the killings. "The people loved Emperor Nicholas," he said. "His memory lives with the people, not as a saint but as someone executed without court verdict, unjustly, as a sufferer for his faith and for orthodoxy."39
On the 75th anniversary of the massacre (in July 1993), Russians recalled the life, death and legacy of their last Emperor. In Ekaterinburg, where a large white cross festooned with flowers now marks the spot where the family was killed, mourners wept as hymns were sung and prayers were said for the victims.40
Reflecting both popular sentiment and new social-political realities, the white, blue and red horizontal tricolor flag of Tsarist Russia was officially adopted in 1991, replacing the red Soviet banner. And in 1993, the imperial two-headed eagle was restored as the nation's official emblem, replacing the Soviet hammer and sickle. Cities that had been re-named to honor Communist figures -- such as Leningrad, Kuibyshev, Frunze, Kalinin, and Gorky -- have re-acquired their Tsarist-era names. Ekaterinburg, which had been named Sverdlovsk by the Soviets in 1924 in honor of the Soviet-Jewish chief, in September 1991 restored its pre-Communist name, which honors Empress Catherine I.
Symbolic Meaning
In view of the millions that would be put to death by the Soviet rulers in the years to follow, the murder of the Romanov family might not seem of extraordinary importance. And yet, the event has deep symbolic meaning. In the apt words of Harvard University historian Richard Pipes:41
The manner in which the massacre was prepared and carried out, at first denied and then justified, has something uniquely odious about it, something that radically distinguishes it from previous acts of regicide and brands it as a prelude to twentieth-century mass murder.
Another historian, Ivor Benson, characterized the killing of the Romanov family as symbolic of the tragic fate of Russia and, indeed, of the entire West, in this century of unprecedented agony and conflict.
The murder of the Tsar and his family is all the more deplorable because, whatever his failings as a monarch, Nicholas II was, by all accounts, a personally decent, generous, humane and honorable man.
The Massacre's Place in History
The mass slaughter and chaos of the First World War, and the revolutionary upheavals that swept Europe in 1917-1918, brought an end not only to the ancient Romanov dynasty in Russia, but to an entire continental social order. Swept away as well was the Hohenzollern dynasty in Germany, with its stable constitutional monarchy, and the ancient Habsburg dynasty of Austria-Hungary with its multinational central European empire. Europe's leading states shared not only the same Christian and Western cultural foundations, but most of the continent's reigning monarchs were related by blood. England's King George was, through his mother, a first cousin of Tsar Nicholas, and, through his father, a first cousin of Empress Alexandra. Germany's Kaiser Wilhelm was a first cousin of the German-born Alexandra, and a distant cousin of Nicholas.

More than was the case with the monarchies of western Europe, Russia's Tsar personally symbolized his land and nation. Thus, the murder of the last emperor of a dynasty that had ruled Russia for three centuries not only symbolically presaged the Communist mass slaughter that would claim so many Russian lives in the decades that followed, but was symbolic of the Communist effort to kill the soul and spirit of Russia itself.
Notes
Edvard Radzinksy, The Last Tsar (New York: Doubleday, 1992), pp. 327, 344-346.; Bill Keller, "Cult of the Last Czar," The New York Times, Nov. 21, 1990.
From an April 1935 entry in "Trotsky's Diary in Exile." Quoted in: Richard Pipes, The Russian Revolution (New York: Knopf, 1990), pp. 770, 787.; Robert K. Massie, Nicholas and Alexandra (New York: 1976), pp. 496-497.; E. Radzinksy, The Last Tsar (New York: Doubleday, 1992), pp. 325-326.; Ronald W. Clark, Lenin (New York: 1988), pp. 349-350.
On Wilton and his career in Russia, see: Phillip Knightley, The First Casualty (Harcourt Brace Jovanovich, 1976), pp. 141-142, 144-146, 151-152, 159, 162, 169, and, Anthony Summers and Tom Mangold, The File on the Tsar(New York: Harper and Row, 1976), pp. 102-104, 176.
AP dispatch from Moscow, Toronto Star, Sept. 26, 1991, p. A2.; Similarly, a 1992 survey found that one-fourth of people in the republics of Belarus (White Russia) and Uzbekistan favored deporting all Jews to a special Jewish region in Russian Siberia. "Survey Finds Anti-Semitism on Rise in Ex-Soviet Lands," Los Angeles Times, June 12, 1992, p. A4.
At the turn of the century, Jews made up 4.2 percent of the population of the Russian Empire. Richard Pipes, The Russian Revolution (New York: 1990), p. 55 (fn.).
By comparison, in the United States today, Jews make up less than three percent of the total population (according to the most authoritative estimates).
See individual entries in: H. Shukman, ed., The Blackwell Encyclopedia of the Russian Revolution (Oxford: 1988), and in: G. Wigoder, ed., Dictionary of Jewish Biography (New York: Simon and Schuster, 1991).
The prominent Jewish role in Russia's pre-1914 revolutionary underground, and in the early Soviet regime, is likewise confirmed in: Stanley Rothman and S. Robert Lichter, Roots of Radicalism (New York: Oxford, 1982), pp. 92-94.
In 1918, the Bolshevik Party's Central Committee had 15 members. German scholar Herman Fehst -- citing published Soviet records -- reported in his useful 1934 study that of six of these 15 were Jews. Herman Fehst, Bolschewismus und Judentum: Das jüdische Element in der Führerschaft des Bolschewismus (Berlin: 1934), pp. 68-72.; Robert Wilton, though, reported that in 1918 the Central Committee of the Bolshevik party had twelve members, of whom nine were of Jewish origin and three were of Russian ancestry. R. Wilton, The Last Days of the Romanovs (IHR, 1993), p. 185.
After years of official suppression, this fact was acknowledged in 1991 in the Moscow weekly Ogonyok. See: Jewish Chronicle (London), July 16, 1991.; See also: Letter by L. Horwitz in The New York Times, Aug. 5, 1992, which cites information from the Russian journal "Native Land Archives."; "Lenin's Lineage?"'Jewish,' Claims Moscow News," Forward (New York City), Feb. 28, 1992, pp. 1, 3.; M. Checinski, Jerusalem Post (weekly international edition), Jan. 26, 1991, p. 9.
Richard Pipes, The Russian Revolution (New York: Knopf, 1990), p. 352.
Harrison E. Salisbury, Black Night, White Snow: Russia's Revolutions, 1905-1917 (Doubleday, 1978), p. 475.; William H. Chamberlin, The Russian Revolution (Princeton Univ. Press, 1987), vol. 1, pp. 291-292.; Herman Fehst, Bolschewismus und Judentum: Das jüdische Element in der Führerschaft des Bolschewismus (Berlin: 1934), pp. 42-43.; P. N. Pospelov, ed., Vladimir Ilyich Lenin: A Biography (Moscow: Progress, 1966), pp. 318-319.
This meeting was held on October 10 (old style, Julian calendar), and on October 23 (new style). The six Jews who took part were: Uritsky, Trotsky, Kamenev, Zinoviev, Sverdlov and Soklonikov.
The Bolsheviks seized power in Petersburg on October 25 (old style) -- hence the reference to the "Great October Revolution" -- which is November 7 (new style).
William H. Chamberlin, The Russian Revolution (1987), vol. 1, p. 292.; H. E. Salisbury, Black Night, White Snow: Russia's Revolutions, 1905-1917 (1978), p. 475.
W. H. Chamberlin, The Russian Revolution, vol. 1, pp. 274, 299, 302, 306.; Alan Moorehead, The Russian Revolution (New York: 1965), pp. 235, 238, 242, 243, 245.; H. Fehst, Bolschewismus und Judentum (Berlin: 1934), pp. 44, 45.
H. E. Salisbury, Black Night, White Snow: Russia's Revolutions, 1905-1917 (1978), p. 479-480.; Dmitri Volkogonov, Stalin: Triumph and Tragedy (New York: Grove Weidenfeld, 1991), pp. 27-28, 32.; P. N. Pospelov, ed., Vladimir Ilyich Lenin: A Biography (Moscow: Progress, 1966), pp. 319-320.
"Zionism versus Bolshevism: A struggle for the soul of the Jewish people," Illustrated Sunday Herald (London), February 8, 1920. Facsimile reprint in: William Grimstad, The Six Million Reconsidered (1979), p. 124. (At the time this essay was published, Churchill was serving as minister of war and air.)
David R. Francis, Russia from the American Embassy (New York: 1921), p. 214.
Foreign Relations of the United States -- 1918 -- Russia, Vol. 1 (Washington, DC: 1931), pp. 678-679.

American Hebrew (New York), Sept. 1920. Quoted in: Nathan Glazer 
الدور اليهودي في الثورة البلشفية والنظام الروسي السوفياتي المبكر
مارك ويبر
في ليلة 16-17 يوليو 1918 ، قامت فرقة من الشرطة السرية البلشفية بقتل آخر إمبراطور روسي ، القيصر نيكولاس الثاني ، مع زوجته تساريتسا ألكسندرا ، وابنهما البالغ من العمر 14 عامًا ، تساريفيتش أليكسيس ، وبناتهم الأربع. تم قطعهم في وابل من الرصاص في غرفة نصف قبو في المنزل في إيكاترينبرغ ، وهي مدينة في منطقة جبل الأورال ، حيث كانوا محتجزين. تم الانتهاء من الفتيات مع الحراب. لمنع عبادة القيصر الميت ، تم نقل الجثث إلى الريف ودفن على عجل في قبر سري.
ذكرت السلطات البلشفية في البداية أن إمبراطور رومانوف قد أطلق عليه الرصاص بعد اكتشاف مؤامرة لتحريره. لبعض الوقت كانت وفاة الامبراطورة والأطفال سرية. ادعى المؤرخون السوفيت لسنوات عديدة أن البلاشفة المحليين تصرفوا من تلقاء أنفسهم في تنفيذ عمليات القتل ، وأن لينين ، مؤسس الدولة السوفيتية ، لا علاقة له بالجريمة.
في عام 1990 ، أعلن الكاتب والمؤرخ في موسكو إدوارد رادزنسكي نتيجة تحقيقه المفصل في جرائم القتل. اكتشف ذكريات حارس لينين الشخصي ، أليكسي أكيموف ، الذي روى كيف سلم شخصيا أمر إعدام لينين إلى مكتب التلغراف. كما وقع على البرقية رئيس الحكومة السوفيتية ياكوف سفيردلوف. أنقذ أكيموف شريط التلغراف الأصلي كسجل للأمر السري
أكد بحث رادنسكي ما أوضحته الأدلة السابقة. كان ليون تروتسكي - أحد أقرب زملاء لينين - قد كشف قبل سنوات أن لينين وسفيردلوف اتخذوا معاً قرارًا بقتل القيصر وعائلته. إذ يشير إلى محادثة في عام 1918 ، كتب تروتسكي: 2
تمت زيارتي التالية لموسكو بعد سقوط إيكاترينبرغ [المؤقت] للقوات المعادية للشيوعية. في حديث مع سفيردلوف ، سألته مرارًا: "نعم ، وأين القيصر؟"
أجاب: "انتهى". "لقد تم إطلاق النار عليه."
"وأين هي الأسرة؟"
"العائلة معه."
"كلهم؟" ، سألت ، على ما يبدو مع أثر المفاجأة.
"كلهم" ، أجاب سفيردلوف. "ماذا عنها؟" كان ينتظر رؤية رد فعلي. أنا جعلت أي رد.
"ومن الذي اتخذ القرار؟" ، سألت.
"لقد قررنا ذلك هنا. لقد اعتقد إيليتش [لينين] أنه لا ينبغي لنا أن نترك البيض راية حية للتجمع ، خاصة في ظل الظروف الصعبة الحالية".
لم أطلب أي أسئلة أخرى واعتبرت المسألة مغلقة.

تؤكد الأبحاث والتحريات الأخيرة التي أجراها رادزنسكي وآخرون على الحساب الذي قدمه روبرت ويلتون ، مراسل صحيفة لندن تايمز في روسيا منذ 17 عامًا منذ سنوات. تستند روايته "الأيام الأخيرة للرومانوف" - التي نُشرت أصلاً في عام 1920 ، وأعيد إصدارها في عام 1993 من قبل معهد المراجعة التاريخية - إلى حد كبير على نتائج تحقيق مفصل أجراه نيكولاي سوكولوف عام 1919 تحت سلطة "الأبيض" (المناهض للشيوعية) زعيم الكسندر Kolchak. يظل كتاب ويلتون أحد أكثر الروايات دقة وكاملة عن مقتل العائلة الإمبراطورية الروسية
في الاستيلاء الشيوعي على السلطة في روسيا ، كان الدور اليهودي حاسما على الأرجح.
قبل أسبوعين من "ثورة أكتوبر" البلشفية عام 1917 ، عقد لينين اجتماعًا سريًا في سان بطرسبرغ (بتروغراد) اتخذ فيه القادة الرئيسيون في اللجنة المركزية لحزب البلاشفة القرار المشؤوم بالاستيلاء على السلطة في استيلاء عنيف. من بين الأشخاص الاثني عشر الذين شاركوا في هذا التجمع الحاسم ، كان هناك أربعة روس (بمن فيهم لينين) وجورجي (ستالين) وقطب واحد (دزيرنسكي) وستة يهود.
لتوجيه الاستحواذ ، تم اختيار "المكتب السياسي" المكون من سبعة رجال. كانت تتألف من اثنين من الروس (لينين وبوبنوف) ، واحد جورجي (ستالين) ، وأربعة يهود (تروتسكي ، سوكولنيكوف ، زينوفييف ، كامينيف) .10 وفي الوقت نفسه ، أنشأ بطرسبرغ (بتروغراد) السوفيتي - الذي كان رئيسه تروتسكي - 18 عضوا "اللجنة الثورية العسكرية" لتنفيذ فعلا الاستيلاء على السلطة. تضمنت ثمانية (أو تسعة) روس ، وأوكراني واحد ، وقطب واحد ، وقوقازي ، وستة يهود. 11 أخيرًا ، للإشراف على تنظيم الانتفاضة ، أنشأت اللجنة المركزية البلشفية "مركزًا عسكريًا ثوريًا" مكونًا من خمسة رجال. قيادة العمليات. كانت تتألف من روسي واحد (بوبنوف) وجورجي واحد (ستالين) وقطب واحد (دزيرجينسكي) ويهودان (سفيردلوف وأوريتسكي) .12
أصوات التحذير المعاصرة
لاحظ المراقبون المطلعون ، داخل وخارج روسيا ، وقت الدور اليهودي الحاسم في البلشفية. لقد حذر ونستون تشرشل ، في مقال نُشر في عدد 8 فبراير 1920 من مجلة لندن المصورة يوم الأحد ، من أن البلشفية هي "مؤامرة عالمية للإطاحة بالحضارة ولإعادة بناء المجتمع على أساس التنمية الموقوفة ، من الحقد الحسود ، والمساواة المستحيلة ". واستمر القائد السياسي والمؤرخ البريطاني البارز في الكتابة: 13
ليست هناك حاجة للمبالغة في الدور الذي لعبه في إنشاء البلشفية وفي الإحداث الفعلي للثورة الروسية من قبل هؤلاء اليهود الدوليين ولأغلبهم الملحدين. انها بالتأكيد واحدة كبيرة جدا. ربما تفوق كل الآخرين. مع استثناء ملحوظ من لينين ، فإن غالبية الشخصيات البارزة هم من اليهود. علاوة على ذلك ، فإن الإلهام الرئيسي والقوة الدافعة تأتي من القادة اليهود. وهكذا ، فإن تشيتشيرين ، وهو روسي خالص ، يحجبه مرؤوسيه الاسمي ، ليتفينوف ، ولا يمكن مقارنة نفوذ الروس مثل بوخارين أو لوناشارسكي بقوة تروتسكي ، أو زينوفيف ، ديكتاتور القلعة الحمراء (بتروغراد). كراسين أو راديك - كل اليهود. في المؤسسات السوفيتية ، غلبة اليهود أكثر دهشة. أما الجزء البارز ، إن لم يكن بالفعل ، في نظام الإرهاب الذي طبقته اللجان الاستثنائية لمكافحة الثورة المضادة ، فقد اتخذه اليهود ، وفي بعض الحالات الملحوظة من قبل اليهود.
وغني عن القول أن أكثر شغف الانتقام كان متحمسًا في صدور الشعب الروسي.

حذر ديفيد ر. فرانسيس ، سفير الولايات المتحدة في روسيا ، في رسالة أرسلها إلى واشنطن في كانون الثاني (يناير) 1918: "قادة البلاشفة هنا ، ومعظمهم من اليهود ، وعاد 90 في المئة منهم منفيون ، يهتمون قليلاً بروسيا أو أي دولة أخرى ولكنهم يعتنون بهم. الأمميون ويحاولون بدء ثورة اجتماعية عالمية
لقد أوضح سفير هولندا في روسيا ، أودينديك ، نفس النقطة بعد بضعة أشهر: "ما لم يتم وضع البلشفية في مهدها على الفور ، فمن المحتم أن تنتشر بشكل أو بآخر على أوروبا والعالم بأسره كما يتم تنظيمها و عمل من قبل اليهود الذين ليس لديهم جنسية ، والذين هدفهم الوحيد هو تدمير الأشياء القائمة "
"ثورة البلشفية" ، أعلنت إحدى الجاليات اليهودية الأمريكية الرائدة في عام 1920 ، "كانت إلى حد كبير نتاج التفكير اليهودي ، والسخط اليهودي ، والجهد اليهودي لإعادة البناء." 16
كتعبير عن طابعها المناهض للقومية بشكل جذري ، أصدرت الحكومة السوفيتية الناشئة مرسومًا بعد بضعة أشهر من توليها السلطة التي جعلت من معاداة السامية جريمة في روسيا. وهكذا أصبح النظام الشيوعي الجديد هو الأول في العالم الذي يعاقب بشدة جميع أشكال التعبير عن المشاعر المعادية لليهود. 17 ويبدو أن المسؤولين السوفييت اعتبروا أن مثل هذه الإجراءات لا غنى عنها. استنادًا إلى الملاحظة الدقيقة أثناء الإقامة المطولة في روسيا ، ذكر الباحث الأمريكي اليهودي فرانك جولدر في عام 1925 أنه "لأن الكثير من القادة السوفيت هم يهود معاداة السامية يكتسبون [في روسيا] ، لا سيما في الجيش [و] بين المثقفين القدامى والجدد الذين يحتشدهم أبناء إسرائيل "
آراء المؤرخين
يلخص المؤرخ الإسرائيلي لويس رابوبورت الوضع في ذلك الوقت: 19
بعد ثورة [البلشفية] مباشرة ، كان الكثير من اليهود يشعرون بالبهجة إزاء تمثيلهم العالي في الحكومة الجديدة. كان مكتب لينين الأول يسيطر عليه رجال من أصول يهودية.
في عهد لينين ، انخرط اليهود في جميع جوانب الثورة ، بما في ذلك أعماله القاسية. على الرغم من وعود الشيوعيين بالقضاء على معاداة السامية ، إلا أنها انتشرت بسرعة بعد الثورة - جزئياً بسبب بروز الكثير من اليهود في الإدارة السوفيتية ، وكذلك في حملات السوفيتية المؤلمة وغير الإنسانية التي تبعت ذلك. أشار المؤرخ سالو بارون إلى أن عددًا غير متناسب من اليهود انضموا إلى الشرطة السرية البلشفية الجديدة ، تشيكا ، وأن العديد من الذين سقطوا في شيكا سوف يطلقون النار على أيدي محققين يهود.
وقد ترأس القيادة الجماعية التي ظهرت في أيام لينين التي يموت فيها يهودي زينوفييف ، وهو أدونيس المهيب ذو الشعر المجعد والشعر المجعد والذي لم يعرف الغرور حدوده.
كتب المؤرخ اليهودي ليونارد شابيرو: "أي شخص كان لديه سوء الحظ في الوقوع في يد شيكا" ، كان أمامه فرصة جيدة جدًا في العثور على نفسه أمام محقق يهودي ، وربما إطلاق النار عليه. "20 في أوكرانيا ،" يهود "تشكل ما يقرب من 80 في المئة من عملاء شيكا من رتبة وملف" ، كما يقول دبليو بروس لينكولن ، الأستاذ الأمريكي للتاريخ الروسي .21 (بداية من تشيكا ، أو فيشيكا) ، عُرفت الشرطة السرية السوفيتية لاحقًا باسم GPU ، OGPU و NKVD و MVD و KGB.)
في ضوء كل هذا ، لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن ياكوف م. يوروفكسي ، قائد الفرقة البلشفية التي نفذت قتل القيصر وعائلته ، كان يهوديًا ، كما كان سفيردلوف ، الزعيم السوفيتي الذي شارك في توقيع لينين أمر التنفيذ .22
انتقد إيغور شافاريفيتش ، عالم الرياضيات الروسي ذو المكانة العالمية ، بشدة الدور اليهودي في إسقاط الملكية الرومانية وإقامة الحكم الشيوعي في بلاده. كان شافاريف أحد المنشقين البارزين خلال العقود الأخيرة من الحكم السوفيتي. كان ناشطًا بارزًا في مجال حقوق الإنسان ، وكان عضوًا مؤسسًا في لجنة الدفاع عن حقوق الإنسان في الاتحاد السوفيتي.
في Russophobia ، وهو كتاب كتب قبل عشر سنوات من انهيار الحكم الشيوعي ، أشار إلى أن اليهود كانوا "بشكل مثير للدهشة" العديد من أفراد الشرطة السرية البلشفية. يهود شافاريفيتش يهودية مميزة من الجلادون البلشفية ، هو الأكثر وضوحا في إعدام نيكولاس الثاني: 23
يرمز هذا الطقوس إلى نهاية قرون من التاريخ الروسي ، بحيث لا يمكن مقارنته إلا بإعدام تشارلز الأول في إنجلترا أو لويس السادس عشر في فرنسا. يبدو أن ممثلي أقلية عرقية ضئيلة لا ينبغي أن يحفظوا قدر الإمكان من هذا العمل المؤلم ، الذي سيكون له صدى في التاريخ كله. بعد ما أسماء نلتقي؟ وقد أشرف على التنفيذ شخصيا ياكوف يوروفسكي الذي أطلق النار على القيصر ؛ كان رئيس السوفييت المحلي بيلوبرودوف (فيسبارت) ؛ الشخص المسؤول عن الإدارة العامة في إيكاترينبرغ كان شيا جولوشكين. لتطويق الصورة ، على جدار الغرفة التي وقع فيها الإعدام ، كان هناك نقيض من قصيدة هاينه (المكتوبة بالألمانية) عن الملك بالتازار ، الذي أساء إلى يهوه وقتل بسبب الجريمة.
في كتابه لعام 1920 ، قدم الصحفي البريطاني المخضرم روبرت ويلتون تقييماً قاسياً بالمثل: 24

سجل البلشفية برمته في روسيا أعجب بشكل لا يمحى بختم الغزو الأجنبي. إن اغتيال القيصر ، الذي خطط له اليهود اليهودي سفردلوف (الذي جاء إلى روسيا كوكيل مدفوع لألمانيا) ونفذه اليهود كلوشكشين وسيرومولوتوف وسافروف وفويكوف ويوروفسكي ، ليس عملاً من جانب الشعب الروسي ، ولكن من هذا الغازي العدائي.
في الصراع على السلطة الذي أعقب وفاة لينين في عام 1924 ، انتصر ستالين على منافسيه ، ونجح في نهاية المطاف في قتل ما يقرب من واحد من أبرز القادة البلاشفة الأوائل - بمن فيهم تروتسكي ، زينوفييف ، راديك ، وكامينيف. مع مرور الوقت ، وخاصة بعد عام 1928 ، تضاءل الدور اليهودي في القيادة العليا للدولة السوفيتية والحزب الشيوعي بشكل ملحوظ.
ضع الموت دون محاكمة
لبضعة أشهر بعد توليه السلطة ، فكر قادة البلاشفة في إحضار "نيكولاس رومانوف" إلى "محكمة ثورية" تعلن عن "جرائمه ضد الشعب" قبل الحكم عليه بالإعدام. سابقة تاريخية موجودة لهذا الغرض. فقد فقد اثنان من الملوك الأوروبيين حياتهم نتيجة للاضطرابات الثورية: تم قطع رأس تشارلز الأول في إنجلترا عام 1649 ، وتم قتل الفرنسي لويس السادس عشر عام 1793.
في هذه الحالات ، تم إعدام الملك بعد محاكمة علنية مطولة ، سُمح خلالها خلالها بتقديم حجج في دفاعه. نيكولاس الثاني ، رغم ذلك ، لم يُتهم ولا يُحاكم. تم إعدامه سراً - مع أسرته وموظفيه - في جوف الليل ، في فعل يشبه مجزرة على غرار العصابات أكثر من الإعدام الرسمي.
لماذا تخلى لينين وسفيردلوف عن خطط محاكمة صورية للقيصر السابق؟ في رأي ويلتون ، قُتل نيكولاس وعائلته لأن حكام البلاشفة كانوا يعرفون جيدًا أنهم يفتقرون إلى الدعم الشعبي الحقيقي ، ويخشون بحق أن الشعب الروسي لن يوافق أبدًا على قتل القيصر ، بغض النظر عن الذرائع والشكليات القانونية.
من جانبه ، دافع تروتسكي عن المجزرة كتدبير مفيد بل ضروري. لقد كتب: 25
لم يكن قرار [قتل العائلة الإمبريالية] ملائمًا فحسب بل كان ضروريًا. شدة هذه العقوبة أظهرت للجميع أننا سنواصل القتال بلا رحمة ، ولن نتوقف عند أي شيء. كان لا بد من إعدام عائلة القيصر ليس فقط من أجل تخويف ورعب وغرس شعور باليأس في العدو ولكن أيضًا لزعزعة صفوفنا ، لإظهار أنه لم يكن هناك عودة إلى الوراء ، وأن هذا يكمن أمام النصر الكامل أو العذاب الكلي. هذا لينين أحس جيدا.
السياق التاريخي
في السنوات التي سبقت ثورة 1917 ، تم تمثيل اليهود بشكل غير متناسب في جميع الأحزاب اليسارية في روسيا الهدامة. 26 الكراهية اليهودية للنظام القيصري كان لها أساس في ظروف موضوعية. من بين القوى الأوروبية الرائدة في ذلك اليوم ، كانت روسيا الإمبريالية الأكثر محافظة من الناحية المؤسسية ومعادية لليهود. على سبيل المثال ، لم يُسمح لليهود عادة بالإقامة خارج منطقة كبيرة في غرب الإمبراطورية تُعرف باسم "شاحب التسوية". 27
على الرغم من أن العداء اليهودي تجاه النظام الإمبراطوري ، الذي قد يكون مفهومًا ، وربما حتى يمكن الدفاع عنه ، قد يكون من السهل تبرير الدور اليهودي الملحوظ في النظام السوفيتي الأكثر استبدادًا. في كتاب نُشر مؤخرًا عن اليهود في روسيا خلال القرن العشرين ، ذهبت الكاتبة اليهودية المولودة في روسيا سونيا مارغولينا إلى حد وصف دور اليهود في دعم النظام البلشفي بأنه "الخطيئة التاريخية لليهود". 28 على سبيل المثال ، إلى الدور البارز لليهود كقادة معسكرات الاعتقال والعمل في غولاج السوفياتي ، ودور الشيوعيين اليهود في التدمير المنهجي للكنائس الروسية. علاوة على ذلك ، تقول ، "لقد دعم يهود العالم بأسره القوة السوفيتية ، وظلوا صامتين في وجه أي انتقاد من المعارضة". في ضوء هذا السجل ، تقدم مارغولينا تنبؤات قاتمة:
إن المشاركة الحماسية المبالغة للبلاشفة اليهود في إخضاع روسيا وتدميرها هي خطيئة ستنتقم من القوة السوفيتية ، وستساوى القوة اليهودية ، وستصبح الكراهية الغاضبة ضد البلاشفة كراهية ضد اليهود.
إذا كان الماضي يدل على ذلك ، فمن غير المرجح أن يسعى العديد من الروس إلى الانتقام من نبوءات مارغولينا. على أي حال ، فإن إلقاء اللوم على "اليهود" في أهوال الشيوعية لا يبدو مبررًا أكثر من إلقاء اللوم على "البيض" على العبودية الزنوجية أو "الألمان" في الحرب العالمية الثانية أو "الهولوكوست".
كلمات غريم بورتنت
نيكولاس وعائلته ليسوا سوى أشهر الضحايا الذين لا يحصى من النظام الذي أعلن صراحة غرضه القاسي. بعد أسابيع قليلة من مذبحة إيكاترينبرغ ، أعلنت صحيفة الجيش الأحمر الوليدة: 29
بدون رحمة ، وبدون تجنيب ، سنقتل أعدائنا بعشرات المئات ، ولنصبح الآلاف ، ولندعهم يغرقون بدمائهم. لدم لينين وأوريتسكي ، يجب أن يكون هناك فيضان دماء البرجوازية - المزيد من الدم ، قدر الإمكان.
أعلن جريجوري زينوفييف ، متحدثًا في اجتماع للشيوعيين في سبتمبر عام 1918 ، حكمًا بالإعدام بحق عشرة ملايين من البشر: "يجب أن نحمل معنا 90 مليونًا من بين 100 مليون من سكان روسيا السوفيتية. أما بالنسبة للبقية ، فلدينا لا شيء يقوله لهم ، يجب القضاء عليهم "30
"العشرون مليون"
كما اتضح فيما بعد ، فإن عدد القتلى السوفياتي في الأرواح البشرية والمعاناة أثبت أنه أعلى بكثير من خطاب زينوفييف القاتل. نادراً ما ، إذا كان أي وقت مضى ، قد أودى نظام بحياة الكثير من شعبه
استشهد المؤرخ ديمتري فولكوغونوف ، رئيس لجنة برلمانية روسية خاصة ، مستشهداً بوثائق الكي جي بي السوفياتية المتوفرة حديثًا ، مؤخرًا بأنه "من 1929 إلى 1952 ، تم قمع 21.5 مليون شخص [سوفييتي]. تم إطلاق النار على الباقي ، ومن بين هؤلاء ثلثهم ، تم الحكم على الباقين بالسجن حيث مات كثيرون ايضا "
اختتمت أولغا شاتونوفسكايا ، وهي عضو في اللجنة السوفيتية للسيطرة على الحزب ، ورئيس لجنة خاصة خلال الستينيات عينها رئيس الوزراء خروتشوف ، ما يلي: "من 1 يناير 1935 إلى 22 يونيو 1941 ، تم اعتقال 19،840،000 من أعداء الأشخاص. ومن بين هؤلاء ، تم إطلاق النار على سبعة ملايين في السجن ، وتوفي معظمهم في المخيم ". تم العثور على هذه الأرقام أيضًا في أوراق عضو المكتب السياسي Anastas Mikoyan.33
لخص روبرت كونكويست ، المتخصص في التاريخ السوفياتي ، مؤخرًا السجل القاتم "للقمع" السوفيتي لأفراده: 34
من الصعب تجنب الاستنتاج بأن عدد القتلى بعد عام 1934 كان أكثر من عشرة ملايين. ينبغي أن تضاف إلى ذلك ضحايا المجاعة 1930-1933 ، وترحيل kulak ، وغيرها من الحملات المعادية للفلاحين ، والتي تصل إلى عشرة ملايين آخرين. وهكذا يكون المجموع في حدود ما يشير إليه الروس الآن باسم "المليون والعشرين".
وقد قدم بعض العلماء الآخرين تقديرات أعلى بكثير
عصر القيصر في الماضي
مع الانهيار الدراماتيكي للحكم السوفيتي ، ينظر العديد من الروس إلى نظرة جديدة وأكثر احتراماً إلى تاريخ ما قبل الشيوعية في بلادهم ، بما في ذلك عهد الإمبراطور الروماني الأخير. في حين أن السوفييت ـ إلى جانب الكثيرين في الغرب ـ صوروا هذه الحقبة النمطية على أنها أكثر من عصر الاستبداد التعسفي والقمع الوحشي والفقر الجماعي ، إلا أن الواقع مختلف. بينما صحيح أن سلطة القيصر كانت مطلقة ، وأن أقلية صغيرة فقط كان لها أي صوت سياسي مهم ، وأن جماهير مواطني الإمبراطورية كانوا فلاحين ، تجدر الإشارة إلى أن الروس خلال عهد نيكولاس الثاني كانوا يتمتعون بحرية الصحافة ، والدين ، والتجمع وتكوين الجمعيات ، وحماية الملكية الخاصة ، والنقابات العمالية الحرة. لقد عومل أعداء اليمين ، مثل لينين ، بهدوء ملحوظ
خلال العقود التي سبقت اندلاع الحرب العالمية الأولى ، كان الاقتصاد الروسي مزدهرًا. في الواقع ، بين 1890 و 1913 ، كان الأسرع نمواً في العالم. تم فتح خطوط سكك حديدية جديدة بمعدل مضاعف سنويًا في الأعوام السوفيتية. بين عامي 1900 و 1913 ، زاد إنتاج الحديد بنسبة 58 في المائة ، في حين زاد إنتاج الفحم بأكثر من الضعف (37). أخيرًا ، شهدت العقود الأخيرة من روسيا القيصرية ازدهارًا رائعًا للحياة الثقافية.
كل شيء تغير مع الحرب العالمية الأولى ، كارثة ليس فقط بالنسبة لروسيا ، ولكن بالنسبة للغرب بأسره.
المشاعر الملكية
على الرغم من (أو ربما بسبب) الحملة الرسمية التي لا هوادة فيها خلال الحقبة السوفيتية بأكملها للقضاء على كل ذكرى غير حرجة للرومانوف وروسيا الإمبراطورية ، فإن عبادة افتراضية من التبجيل الشعبي لنيكولاس الثاني كانت تجتاح روسيا في السنوات الأخيرة.

كان الناس يدفعون بفارغ الصبر ما يعادل عدة ساعات من الأجور لشراء صور لنيكولاس من باعة متجولين في موسكو وسان بطرسبرغ ومدن روسية أخرى. صورته معلقة الآن في عدد لا يحصى من المنازل والشقق الروسية. في أواخر عام 1990 ، سرعان ما بيعت جميع النسخ البالغ عددها 200000 نسخة من الطبعة الأولى لكتيب من 30 صفحة على رومانوف. قال أحد البائعين المتجولين: "لقد قمت شخصياً ببيع أربعة آلاف نسخة في أي وقت من الأوقات على الإطلاق. إنه يشبه الانفجار النووي. يريد الناس حقًا أن يعرفوا عن القيصر وعائلته". انتشرت المنظمات الشعبية المؤيدة للقياصرة والمنظمات الملكية في العديد من المدن.
أظهر استطلاع للرأي العام أجري عام 1990 أن ثلاثة من بين كل أربعة مواطنين سوفيتيين شملهم الاستطلاع يعتبرون مقتل القيصر وعائلته جريمة حقيرة. [38] يعتبر العديد من المؤمنين الأرثوذكس الروس نيكولاس شهيدًا. قامت "الكنيسة الأرثوذكسية في الخارج" المستقلة بتكريس العائلة الإمبراطورية في عام 1981 ، وكانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التي تتخذ من موسكو مقراً لها تحت ضغط شعبي لاتخاذ نفس الخطوة ، على الرغم من ترددها الطويل الأمد في لمس هذه المحرمات الرسمية. أعلن رئيس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في إيكاترينبرج في عام 1990 عن خطط لبناء كنيسة كبرى في موقع القتل. وقال "أحب الناس الإمبراطور نيكولاس". "تعيش ذاكرته مع الناس ، ليس كقديس ، ولكن كشخص أُعدم بدون حكم من المحكمة ، ظلما ، كمتألم لإيمانه وللأرثوذكسية." 39
في الذكرى الخامسة والسبعين للمذبحة (في يوليو 1993) ، استذكر الروس حياة وموت وإرث الإمبراطور الأخير. في ايكاترينبرغ ، حيث يمثل الآن صليب أبيض كبير مزخرف بالورود المكان الذي قُتلت فيه العائلة ، وبكى المشيعون عندما غنت التراتيل وقيل للصلاة للضحايا .40
يعكس كلا من المشاعر الشعبية والواقع الاجتماعي السياسي الجديد ، تم اعتماد العلم ثلاثي الألوان الأبيض والأزرق والأحمر لروسيا القيصرية رسميًا في عام 1991 ، لتحل محل الراية السوفياتية الحمراء. وفي عام 1993 ، تم استعادة النسر الإمبراطوري ذي الرأسين باعتباره الشعار الرسمي للأمة ، ليحل محل المطرقة والمنجل السوفياتي. المدن التي أعيدت تسميتها لتكريم الشخصيات الشيوعية - مثل لينينغراد ، كويبيشيف ، فرونزي ، كالينين ، وغوركي - أعادت اكتساب أسماء عصرها القيصري. استعاد ايكاترينبرغ ، الذي كان قد أطلق عليه السوفيت سفيردلوفسك في عام 1924 تكريما للزعيم السوفيتي اليهودي ، في سبتمبر عام 1991 اسم ما قبل الشيوعية ، الذي يكرم الإمبراطورة كاثرين الأولى.
معنى رمزي
في ضوء الملايين الذين سيُقتلون على أيدي الحكام السوفييت في السنوات اللاحقة ، قد لا يبدو قتل عائلة رومانوف ذا أهمية استثنائية. ومع ذلك ، فإن لهذا الحدث معنى رمزي عميق. على حد تعبير مؤرخ جامعة هارفارد ريتشارد بايبس: 41
إن الطريقة التي تم بها إعداد المذبحة وتنفيذها ، والتي تم إنكارها في البداية ثم تم تبريرها ، لها شيء غريب بشكل فريد حولها ، وهو الشيء الذي يميزها جذريًا عن أعمال القتل السابقة ويصفها بأنها مقدمة للقتل الجماعي في القرن العشرين.
وصف مؤرخ آخر ، إيفور بنسون ، مقتل عائلة رومانوف بأنه رمز للمصير المأساوي لروسيا ، وبالفعل للغرب بأسره ، في هذا القرن من العذاب والصراع غير المسبوق.
إن قتل القيصر وعائلته أمر يدعو إلى الأسف لأنه ، بغض النظر عن إخفاقاته كملك ، كان نيكولاس الثاني ، بكل المقاييس ، رجلاً محترمًا شخصياً ، كريمًا ، إنسانيًا وشريفًا.
مكان المذبحة في التاريخ
المذبحة الجماعية والفوضى في الحرب العالمية الأولى ، والاضطرابات الثورية التي اجتاحت أوروبا في 1917-1918 ، وضعت حدا ليس فقط لسلالة رومانوف القديمة في روسيا ، ولكن لنظام اجتماعي قاري بأكمله. جرفت كذلك سلالة هوهينزوليرن في ألمانيا ، مع نظامها الدستوري المستقر ، وسلالة هابسبورغ القديمة في النمسا والمجر مع إمبراطوريتها متعددة الجنسيات في أوروبا الوسطى. تشترك الدول الأوروبية الرائدة ليس فقط في نفس المؤسسات الثقافية المسيحية والغربية ، ولكن معظم ملوك القارة الحاكمة كانوا مرتبطين بالدم. كان ملك إنجلترا جورج ، من خلال والدته ، ابن عم أول من القيصر نيكولاس ، ومن خلال والده ، ابن عم أول من الإمبراطورة ألكسندرا. كان القيصر فيلهلم الألماني ابن عم أول من ألكسندرا الألمانية المولد ، وابن عم بعيد من نيكولاس.

لقد كان القيصر الروسي يرمز شخصيا إلى أرضه وأمته ، أكثر مما كان عليه الحال في ممالك أوروبا الغربية. وهكذا ، فإن قتل الإمبراطور الأخير لسلالة حكمت روسيا لثلاثة قرون ، ليس فقط رمزيًا للمذابح الجماعية الشيوعية التي من شأنها أن تحصد الكثير من الأرواح الروسية في العقود التي تلت ذلك ، ولكنها كانت رمزًا للجهد الشيوعي لقتل الروح. وروح روسيا نفسها.
ملاحظات
Edvard Radzinksy، The Last Tsar (New York: Doubleday، 1992)، pp. 327، 344-346 .؛ بيل كيلر ، "عبادة القيصر الأخير" ، نيويورك تايمز ، 21 نوفمبر 1990.
من دخول أبريل 1935 في "يوميات تروتسكي في المنفى". مقتبس في: ريتشارد بايبس ، الثورة الروسية (نيويورك: كنوبف ، 1990) ، ص 770 ، 787 ؛ Robert K. Massie، Nicholas and Alexandra (New York: 1976)، pp. 496-497 .؛ E. Radzinksy، The Last Tsar (New York: Doubleday، 1992)، pp. 325-326 .؛ رونالد كلارك ، لينين (نيويورك: 1988) ، الصفحات 349-350.
حول ويلتون وحياته المهنية في روسيا ، انظر: فيليب نايتلي ، الضحية الأولى (هاركورت بريس يوفانوفيتش ، 1976) ، الصفحات 141-142 ، 144-146 ، 151-152 ، 159 ، 162 ، 169 ، و ، أنتوني سامرز وتوم مانغولد ، ملف على القيصر (نيويورك: هاربر رو ، 1976) ، الصفحات 102-104 ، 176.
إرسال AP من موسكو ، تورنتو ستار ، 26 سبتمبر 1991 ، ص. A2؛ وبالمثل ، توصلت دراسة استقصائية أجريت في عام 1992 إلى أن ربع الأشخاص في جمهوريتي بيلاروسيا (روسيا البيضاء) وأوزبكستان فضلوا ترحيل جميع اليهود إلى منطقة يهودية خاصة في سيبيريا الروسية. "يجد الاستطلاع أن معاداة السامية تتصاعد في الأراضي السوفيتية السابقة ،" لوس أنجلوس تايمز ، 12 يونيو 1992 ، ص. A4.
في نهاية القرن ، كان اليهود يشكلون 4.2 في المائة من سكان الإمبراطورية الروسية. ريتشارد بايبس ، الثورة الروسية (نيويورك: 1990) ، ص. 55 (مليار قدم).
بالمقارنة ، في الولايات المتحدة اليوم ، يشكل اليهود أقل من ثلاثة بالمائة من إجمالي السكان (وفقًا للتقديرات الأكثر حجية).
انظر الإدخالات الفردية في: H. Shukman ، محرر ، موسوعة Blackwell للثورة الروسية (Oxford: 1988) ، وفي: G. Wigoder ، محرر ، قاموس السيرة اليهودية (نيويورك: سايمون وشوستر ، 1991).
تم تأكيد الدور اليهودي البارز في تحت الأرض الروسية الثورية قبل عام 1914 ، وفي النظام السوفياتي المبكر ، بالمثل: ستانلي روثمان و س. روبرت ليختر ، جذور الراديكالية (نيويورك: أكسفورد ، 1982) ، ص. 92-94.
في عام 1918 ، كانت اللجنة المركزية لحزب البلاشفة تضم 15 عضوًا. ذكر الباحث الألماني هيرمان فيست - مستشهداً بالسجلات السوفيتية المنشورة - في دراسته المفيدة لعام 1934 أن ستة من هؤلاء الخمسة عشر كانوا من اليهود. Herman Fehst، Bolschewismus und Judentum: Das jüdische Element in der Führerschaft des Bolschewismus (Berlin: 1934)، pp. 68-72 .؛ على الرغم من ذلك ، أبلغ روبرت ويلتون أنه في عام 1918 كانت اللجنة المركزية للحزب البلشفي تضم 12 عضوًا ، تسعة منهم من أصل يهودي وثلاثة من أصل روسي. R. Wilton، The Last Days of the Romanovs (IHR، 1993)، p. 185.
بعد سنوات من القمع الرسمي ، تم الاعتراف بهذه الحقيقة في عام 1991 في أسبوعي Ogonyok في موسكو. انظر: Jewish Chronicle (لندن) ، 16 يوليو 1991. انظر أيضًا: رسالة ل. هورويتز في صحيفة نيويورك تايمز ، 5 أغسطس 1992 ، والتي تشير إلى معلومات من المجلة الروسية "Native Land Archives". "Linin Lineage؟" "يهودي" ، يدعي Moscow News ، "Forward (New York City) ، 28 فبراير 1992 ، الصفحات 1 ، 3 ؛ M. Checinski ، جيروزاليم بوست (الطبعة الدولية الأسبوعية) ، 26 يناير ، 1991 ، ص 9.
ريتشارد بايبس ، الثورة الروسية (نيويورك: كنوبف ، 1990) ، ص. 352.
Harrison E. Salisbury، Black Night، White Snow: Russia's Revolutions، 1905-1917 (Doubleday، 1978)، p. 475؛ William H. Chamberlin، The Russian Revolution (Princeton Univ. Press، 1987)، vol. 1 ، ص 291-292 ؛ Herman Fehst، Bolschewismus und Judentum: Das jüdische Element in der Führerschaft des Bolschewismus (Berlin: 1934)، pp. 42-43 .؛ P. N. Pospelov، ed.، Vladimir Ilyich Lenin: A Biography (Moscow: Progress، 1966)، pp. 318-319.
عُقد هذا الاجتماع في 10 أكتوبر (النمط القديم ، التقويم اليولياني) ، وفي 23 أكتوبر (النمط الجديد). اليهود الستة الذين شاركوا هم: أوريتسكي ، تروتسكي ، كامينيف ، زينوفييف ، سفيردلوف وسوكلانيكوف.
استولى البلاشفة على السلطة في بطرسبرغ في 25 أكتوبر (على الطراز القديم) - ومن هنا جاءت الإشارة إلى "ثورة أكتوبر الكبرى" - والتي هي 7 نوفمبر (نمط جديد).
William H. Chamberlin، The Russian Revolution (1987)، vol. 1 ، ص. 292؛ H. E. Salisbury، Black Night، White Snow: Russia's Revolutions، 1905-1917 (1978)، p. 475.
دبليو اتش تشامبرلين ، الثورة الروسية ، المجلد. 1 ، ص 274 ، 299 ، 302 ، 306. Alan Moorehead، The Russian Revolution (New York: 1965)، pp. 235، 238، 242، 243، 245 .؛ H. Fehst، Bolschewismus und Judentum (Berlin: 1934)، pp. 44، 45.
H. E. Salisbury، Black Night، White Snow: Russia's Revolutions، 1905-1917 (1978)، p. 479-480؛ ديمتري فولكوغونوف ، ستالين: انتصار ومأساة (نيويورك: جروف ويدنفلد ، 1991) ، الصفحات 27-28 ، 32 ؛ P. N. Pospelov، ed.، Vladimir Ilyich Lenin: A Biography (Moscow: Progress، 1966)، pp. 319-320.
"الصهيونية مقابل البلشفية: صراع من أجل روح الشعب اليهودي" ، مصور صنداي هيرالد (لندن) ، 8 فبراير 1920. أعاد طبع الفاكس في: ويليام غريمستاد ، إعادة النظر في الستة ملايين (1979) ، ص. 124. (في وقت نشر هذا المقال ، كان تشرشل يشغل منصب وزير الحرب والجو.)
ديفيد ر. فرانسيس ، روسيا من السفارة الأمريكية (نيويورك: 1921) ، ص. 214.
العلاقات الخارجية للولايات المتحدة - 1918 - روسيا ، المجلد. 1 (واشنطن العاصمة: 1931) ، الصفحات 678-679.

العبرية الأمريكية (نيويورك) ، سبتمبر 1920. مقتبسة في: ناثان جليزر