Picture of the novelist Mansour al - Sawim from Tunisia
Slavery and slavery in the Sudanese novel
Sudanese novelist Mansour Al-Sawim participates in the second session of the Tunis Forum for Arabic Fiction, which focused on the "issues of dark skin".
Al-Baqir al-Afif presents a number of examples and tricks, indicating the cultural contradictions of the Sudanese in their ascension to the colors of their skin
The Sudanese novel has worked with remarkable intensity on the subject of slavery and slavery
The participation of the Sudanese novelist Mansour Al-Suwaim came at the Tunis Forum for Arab Fiction in its second session, which focused on the issues of "Black Skin Issues" to deal with "the slavery of slavery in the Arab novel ... the dilemma of" blackness "and" slavery "in the Sudanese novel. He stressed that he did not find an appropriate approach to the approach of slavery and slavery in the Sudanese novel, better than dealing with the problem of skin color in the Sudanese culture in general, and how the Sudanese deal in the indigo center with their skin colors, and this leads to social and cultural classifications and tribal ethnic prejudices, To the square of explicit racism.
Al-Suwaim said that the irony of this point is that al-Sudani takes this "black-colored" name of "black color", which is supposed to be a sign of his skin color, but he does not recognize this color at all and treats it like a different person , Not exactly its color.
"The crisis of the Sudanese, in the ethnic superiority practiced by the northern Nile groups" center ", on the rest of the components of the ethnic Sudan, due to the perception of" the illusion " The Northern Nile groups, belonging to a purely pure race, are the Arab race, while the rest of the components belong to non-pure black races, which are always described as "slaves' race"
To illustrate this assumption, Al-Afif cites a series of examples and tricks that show the cultural contradictions of the Sudanese in their ascension to their skin colors. Perhaps the most prominent of these scams is the description of the northern Nile as a "black color" "The Arab culture makes the white color the basis and the measure," he said. "The color of the black color, the color of" slaves, "and around this illusionary color weave the Sudanese many of the poems and songs that glorify him and raise him, and make him superior to himself and his nature, Black color, and when the northerners use the semantic system Arabic language and system of values and symbolic of the Arab culture, they do not find themselves, but find valuable indications point to the center. "
After a brief review of the history of slavery in Sudan, Al-Suwaim considered that the nature of the provision and its central geographical location, whether foreign or national, allowed specific Sudanese groups to be located at the seller's site and to place other groups in the spotted buyer's location, The sharp racial dissonance continues to this day. Its most prominent features are the wars that have engulfed more than one location in the Sudan, contributed to the secession of the south of the country after a half-century war, and the Sudan has been transformed into a dark tunnel, .
Al-Suwaim stressed that the Sudanese novel has worked with great intensity on the subject of slavery and slavery, especially that the most novel product revolves around the social and political fields in terms of raising subjects. This puts it in a confrontation with the issue of slavery and its disastrous effects on the safety of Sudanese society. . And perhaps the most striking example of this work, what was raised by the novel of Tayeb Saleh, "wedding Zein", the sensitivity of excessive in some Sudanese non-cultural North Nile, as a result of the references that they considered racist within the text of the novel, when referring to Saleh Saleh who can be described By "Al-Ataqi", and to present the image of its enemy as a threat to the social life of this group. Other important works of fiction on the issue of slavery, whether through direct deprivation, or through its place in the narrative background of facts, can also be mentioned as one of the factors contributing to the growth of events. The most prominent of these works is Mandkuru's Arabic or White novel by Marwan Al-Rasheed, whose events take place between North and South Sudan, and the novel "The Road to Impossible Cities" by the novelist Akbar Adam Ismail. A novel by Atef Abdullah, which analyzes northern racism, and its role in fueling the conflict in the margins of Sudan, and the novel "The River is More Known" by the novelist Osama Idriss Idris, and tried to draw a historical case that calls for a peaceful coexistence between the raider and the master, Perfect picture of "Mr." Ch They are the ideal of the principles of Ibn al-Balad. One of the most important of these is a modern novel entitled "Al-Hindiiyya, the story of the serfs and the slaves" by Salah al-Bashir, in which he recounted the story of Thaer who tried to liberate the slave in the heart of the northern Nile Center. But it gives a general picture of the life of the slave at one of the highest and most fertile periods of slave bondage.
Shawq al-Darwish closely monitors the transformations of slavery and slavery during three successive historical periods: the first Turkish, the Mahdist revolution, and the English-Egyptian rule
Al-Suwaim chose to participate in the study of three works of fiction, which he put to the analysis. He said that the issue of slave slavery was presented in a coherent narrative format and made it the basic theme of the work, without which the narration is not complete. It is the active and motivating element of the narrative process from the beginning to the end. These works are: "The Flower of the Cactus" by the novelist Zain Banga, and the novel "Farka" by the novelist Taha Jafar al-Khalifa. The third novel is the novel "Shawq al-Darwish" by the novelist Hamour Ziadeh.
The novel "The Flower of the Cactus" by the novelist Zin Bangua is being explored in the secret history of the descendants of the slaves and is monitored by presenting the biography of three generations; the violent transformations that marked the lives of the former slaves; and the changes and transformations of their grandchildren's lives. Grandchildren of the sad and dark ancestral legacy? Or is the tragedy the same, even if the tools of repression, methods of exile and exclusion have changed with the changing of time and its difference?
He added that at the beginning of the novel, sliding from the folds of the narration of this paragraph, summarizes the tragedy: "To descend from the slave dynasty, it does not leave the humiliation of it, and not to you, not because you are willed in a world that sanctifies freedom only.But because the predecessors of Oppression is still in you, a person for you, and because all that the approach of your age by enlightenment, be the right before the enormity of what is burdened by the burden. This is a novel about intellectuals, about enlightenment, modernity, struggle and dreams of change. At the same time, it is a story about family history, when it captures the bonds and the social traps of the descendants of the former slaves in their continuity and their openness to the descendants of the former masters. A novel that reveals an unbroken biography of the revolutions of the slaves, their uprisings and sacrifices deliberately absent from the official records of history, and the plundering of the popular society subject to the mood of the masters, a novel exposing the march of blood and pain whose muddy paths were the slaves of old times until their grandchildren became in the same fold as the grandchildren of the masters , The conflict will continue.
In an analysis of the novel "Farka" by Jafar al-Khalifa, he said: "This is a bold, revolutionary and revolutionary novel in its editorial and its parallel critical dimension." His author, Taha Jafar, directed his arrows directly to the center; The novel appeared to be a direct betrayal of this center, which brought power and some critics to the novel and its writer, where it was banned from distribution inside Sudan, even though it had won the highest local literary award "The good for creative fiction." What is the thing that dared The novel on his disclosure - saying and angered everyone?
The novel tells the story of the abduction, capture and sale of the girl, the "patriarch" of the Sultans, one of the largest tribes in the mountains of Nuba in western Sudan and its companions, thin in one of the largest markets Nkhasp north Nile. The novel, from its earliest stages, combines the methods of deception and deception used by slave traders in snatching victims and their families: "The endings range from the mountain of promotion, usually passing through the mountain in large numbers." Slave is a dangerous task, and the rise is an uncommon name for slave traders, Which has evolved over time to be branded by the whole of the North Indigo, in a bitter historical reference to the practice of the northern "end" of the past, although the "Jlaba" in reality were no more than ordinary traders moving between different regions and aspects of Sudan, with the aim of selling, However, the "cunning" methods of collusion are the ones that are bound to them and all u Mali - in this stigma. "The end is now disguised as a jellaba, they came to sell salt, cloves, thyme, beads and Indian fabrics."
The novel, from its inception, refers to the tribes of the end, who have nothing but "dreams of affluence and treachery," descended from the tribes of Ltana, Chuwaq, Ja'aleen and Ribatab, and their guards from the Gadiyat and Fur tribes in the west of the country. "The guards are good at the tongue of the cupboards."
He saw that the writer of the novel focused heavily on the description of the types of torment that the heroine of the novel, Farka, and her companions, after being abducted by the slave traders, were killed and her cousin and guard killed by suicide for his inability to save them: "The girls and the pounding hearts on their buttocks, breasts and backs ... "The beating muffled their voices, and they fell into the folds of the forces, so each one was tied to a camel's saddle."
In all, the story of the "fabric" of Taha Jaafar recounts all the manifestations and stages of the slave trade in the period from the history of Sudan to the end of the Syriac state bordering the beginning of the Turkish era, beginning with methods of sniper and hunting slaves to methods of torture, killing and sexual exploitation, Resistance, revolt, rebellion and disobedience, in addition to describing their original areas characterized by the beauty of nature, and their ways of life before families, different from the methods of their captors in life, and does not neglect the novel to provide an integrated topographic map showing the methods of sniping and sale of slaves and the cities that receive their markets convoys, As well as psychosocial diagnosis of the nature of the "end - the jellaba" and the sons of gentlemen slaves in the most central cities of old and recent.
The third novel was Shawq al-Darwish, for Hamour Zaydah, in which Sawim saw a narrative narrative laboratory that closely monitored the transformations of slavery and slavery during three successive historical periods: the first Turkish, the Mahdist revolution, and the English-Egyptian rule. The events of the novel begin at the moment of the fall of Mahdia and the beginning of the state of colonialism, and progress through the history of the social history of a secret untrained before, neither in the Sudanese literature nor in the official historical documents, the history of slaves and freed veterans of slavery in their contact and relations with their old masters, And the violent political changes that have hit the country.
He said that the novel presents another unusual face in Sudanese writing, the black Sudanese image, in the mentality of the other foreign - white, and a form of civilizational cultural interaction at the individual and societal levels between them. The novel also included what can be counted an ethnographic map showing the nature of names and flags in that period, an exchange between gentlemen and slaves. "
Source: Middle East Online
الروائي السوداني منصور الصُويّم يشارك في الدورة الثانية لملتقى تونس للرواية العربية التي تمحورت أوراقها حول "قضايا البشرة السمراء".
الباقر العفيف يورد مجموعة من الأمثلة والحيل، تدل على التناقض الثقافي لدى السودانيين في تعاليهم على ألوان بشرتهم
الرواية السودانية اشتغلت بكثافة ملحوظة على موضوعة الرق والعبودية
جاءت مشاركة الروائي السوداني منصور الصُويّم في ملتقى تونس للرواية العربية في دورته الثانية التي تمحورت أوراقها تحت عنوان "قضايا البشرة السمراء"، لتتناول "تسريد العبودية في الرواية العربية.. مأزق "الأسود".. ثيمة "الرق" في الرواية السودانية"، حيث أكد أنه لم يجد مدخلاً مناسباً لمقاربة الرق والعبودية في الرواية السودانية، أفضل من تناول إشكالية لون البشرة في الثقافة السودانية عامة، والكيفية التي يتعامل بها السودانيون في المركز النيلي مع ألوان بشرتهم، وما يقود إليه ذلك من تصنيفات اجتماعية وثقافية وتحيزات عرقية ـ قبيلية، تصل إلى مربع العنصرية الصريح.
وقال الصويم إن المفارقة المدهشة في هذه النقطة أن "السوداني" يأخذ مسماه التجنيسي هذا "سود ـ اني" من صبغة اللون الأسود، التي يفترض أنها إشارة إلى لون بشرته، إلا أنه لا يعترف بتاتاً بهذا اللون ويتعامل معه بعماء وكأنه لون شخص مختلف ـ آخر، وليس لونه هو بالتحديد.
وحصر د.الباقر العفيف في كتابه "وجوه خلف الحرب ـ فصل: متاهة قوم سود ذوي ثقافة بيضاء" أزمة السودانيين، في التعالي العرقي الممارس من الجماعات النيل ـ شمالية "المركز"، على بقية مكونات السودان الإثنية، ويرجع ذلك إلى تصور "توهُّم" المجموعات النيل ـ شمالية، أنهم ينتمون إلى عرق نقي ـ شريف، هو العرق العربي، بينما تنتمي بقية المكونات إلى أعراق غير نقية ـ سوداء، يتم توصيفها على الدوام بأنها (عرق عبيد) ـ
وللتدليل على هذا الافتراض، يورد العفيف مجموعة من الأمثلة والحيل، تدل على التناقض الثقافي لدى السودانيين في تعاليهم على ألوان بشرتهم، وربما أبرز هذه الحيل هي وصف النيل ـ شمالي للون بشرته الأسود بأنه "لون أخدر" (أي أخضر)، في حين يصف اللون ذاته لدى الآخرين بأنه لون أسود، أي لون "عبيد"، وحول هذا اللون المتوهم نسج السودانيون الكثير من الأشعار والأغاني التي تمجده، وترفع من شأنه، وتجعله متفوقاً تماماً على ذاته وطبيعته المطموسة ـ السواد: "الثقافة العربية تجعل اللون الأبيض هو الأساس والمقياس، وتحتقر اللون الأسود، وعندما يستخدم الشماليون النظام الدلالي للغة العربية، والنظام القيمي والرمزي للثقافة العربية، فإنهم لا يجدون أنفسهم، بل يجدون دلالات وقيماً تشير إلى المركز".
وبعد استعراض موجز لتاريخ الرق في السودان رأى الصويم أن طبيعة الحكم وموقعه الجغرافي المركزي، سواء أكان الأجنبي أو الوطني؛ أتاح لمجموعات سودانية محددة، أن تكون في موقع السيد ـ البائع، ووضع مجموعات أخرى في موقع المشترى ـ المسترَق، الأمر الذي أوجد لاحقاً حالة من التنافر العنصري الحاد، مستمرة حتى الآن، أبرز ملامحها تتمثل في الحروب التي اشتعلت في أكثر من موقع في أطراف السودان، وأسهمت في انفصال جنوب البلاد بعد حرب استمرت لنصف قرن، وأدخلت السودان من جانب آخر في نفق مظلم تسيّجه المظالم المجتمعية، وتخنقه الأفكار العنصرية الضيقة.
وأكد الصويم أن الرواية السودانية اشتغلت بكثافة ملحوظة على موضوعة الرق والعبودية، خاصة أن أكثر هذا المنتج الروائي يتمحور حول المجالين الاجتماعي والسياسي، من حيث إثارة الموضوعات، مما يضعه في مواجهة لازمة مع قضية الاسترقاق وآثارها الكارثية على سلامة المجتمع السوداني، بل وتماسك الدولة السودانية برمتها. وربما أسطع مثال على هذا الاشتغال، ما أثارته رواية الطيب صالح "عرس الزين"، من حساسية مفرطة لدى بعض السودانيين ممن لا ينتمون إلى الثقافة النيل ـ شمالية، وذلك نتيجة للإشارات التي عدوها عنصرية ضمن المتن الروائي، حين أشار الطيب صالح إلى من يمكن وصفهم بـ "العتقاء"، وتقديم صورة عدّوها شائهة عن الحياة الاجتماعية لهذه المجموعة. كذلك يمكن الإشارة إلى أعمال روائية أخرى مهمة تناولت قضية الرق، سواء عبر التسريد المباشر، أو من خلال موضعته في الخلفية السردية للوقائع، واعتباره أحد العوامل المساعدة في تنامي الأحداث. ولعل أبرز هذه الأعمال رواية "مندكورو" ـ تعني العربي أو الأبيض للروائي مروان الرشيد، وتدور أحداثها ما بين شمال السودان وجنوبه، ورواية "الطريق إلى المدن المستحيلة" للروائي أبكر آدم إسماعيل، وقارب فيها الآثار المجتمعية الحديثة لقضية الرق، ورواية "قصة آدم" للروائي عاطف عبدالله، التي تقدم تحليلاً للعنصرية الشمالية، ودورها في تأجيج الصراع في هوامش السودان، ورواية "النهر يعرف أكثر" للروائي أسامة الشيخ إدريس، وحاول فيها رسم حالة تاريخية تستدعي صورة للتعايش السلمي بين المسترق والسيد، وتنفي إحساس الغبن لدى فئة المسترقين، وصنع صورة مثالية لـ "السيد" الشهم المثالي ذي المبادئ ـ ابن البلد، ومن أهم هذه الروايات، رواية حديثة بعنوان "الإنداية.. قصة الأقنان والعبيد" لكاتبها صلاح البشير، وسرد خلالها قصة ثائر حاول تحرير الرقيق في قلب المركز النيلي الشمالي، ورغم أن بطل الرواية ـ الثائر من الأسياد، إلا أنها تعطي صورة عامة عن شكل الحياة التي كان يحياها الرقيق في واحدة من أوج وأخصب فترات الاسترقاق ـ العهد السناري.
"شوق الدرويش" ترصد بدقة متناهية تحولات الرق والعبودية خلال ثلاث حقب تاريخية متتالية، هي: التركية الأولى، والثورة المهدية، والحكم الإنجليزي المصري"
واختار الصويم لمشاركته دراسة ثلاثة أعمال روائية وضعها موضع التحليل، قال إنها قدمت قضية الرق ـ العبودية، في قالب سردي متماسك، وجعلت منها الثيمة الأساسية للعمل، دونها لا يكتمل المسرود، فهي الركيزة الفاعلة والدافعة للعملية السردية من بداية الرواية وإلى نهايتها. هذه الأعمال هي: رواية "زهرة الصبار" للروائي الزين بانقا، ورواية "فركة" للروائي طه جعفر الخليفة، أما الرواية الثالثة فهي رواية "شوق الدرويش" للروائي حمور زيادة.
وأوضح أن رواية "زهرة الصبار" للروائي الزين بانقا تنبش في التاريخ السري لأحفاد العبيد، وترصد عبر تقديمها لسيرة ثلاثة أجيال؛ التحولات العنيفة التي وسمت حياة الرقيق السابقين، وما طرأ من تبدلات وتحوّرات على حياة أحفادهم، وتطرح خلال هذا سؤالاً مهماً ومقلقاً: هل تخلص الأحفاد من إرث الأجداد المحزن والمظلم؟ أم أن المأساة هي ذاتها وإن تغيرت أدوات القمع وأساليب النفي والإقصاء، مع تغير الزمن واختلافه؟
وأضاف أنه عند مطلع الرواية، تنزلق من بين ثنايا السرد هذه الفقرة، وتلخص الفاجعة: "أن تنحدر من سلالة العبيد، ذلك لا يدع مهانة إلا ويلحقها بك، ليس لأنك مسلوب الإرادة في عالم يقدس الحرية فحسب. ولكن لأن الحال الذي كان عليه أسلافك من القهر يظل ماثلاً فيك، شاخصاً إليك، ولأن جميع ما يلهج عصرك به من تنوير، يكون ماحقاً أمام فداحة ما تنوء بحمله". هذه رواية عن المثقفين، عن الاستنارة والحداثة والنضال وأحلام التغيير، وفي الوقت ذاته هي رواية عن التاريخ الأسري، حين ينشبك في حبائل ومصائد المجتمع؛ عن أحفاد الرقيق السابقين في تواصلهم وتداخلهم وانفتاحهم على أحفاد الأسياد السابقين. رواية تكشف عن سيرة غير مطروقة من قبل لثورات العبيد، انتفاضاتهم وتضحياتهم المغيبة عمداً من مدونات التاريخ الرسمية، ومرويات المجتمع الشعبية الخاضعة لمزاج الأسياد، رواية تفضح مسيرة الدم والألم التي خاض دروبها الموحلة عبيد الأزمان الغابرة، إلى أن صار أحفادهم في كفة واحدة مع أحفاد الأسياد، ليستمر الصراع.
وفي سياق تحليل لرواية "فركة" لطه جعفر الخليفة، قال "هذه رواية جريئة ومتحدية وثورية في طرحها الحكائي، وبعدها النقدي الموازي. صوَّب كاتبها "طه جعفر" سهامه الناقدة بشكل مباشر إلى المركز؛ ببعديه الثقافي والجغرافي. ولكونه – الكاتب – يأتي من المركز – العربي الإسلامي المكاني– ذاته؛ بدت الرواية وكأنها خيانة مباشرة لهذا المركز، مما ألب السلطة وبعض النقاد على الرواية وكاتبها، حيث منعت من التوزيع داخل السودان، رغم أنها حازت أرفع جائزة أدبية محلية "الطيب صالح للإبداع الروائي". فما هو الشيء الذي تجرأت الرواية على كشفه – قوله وأغضب الجميع؟
ولفت إلى أن الرواية تحكي في قالب سردي مبسط، يخلو من التعقيد البنائي، قصة اختطاف وأسر وبيع الفتاة "فركة" ـ سليلة سلاطين إحدى القبائل الكبيرة في جبال النوبة بغرب السودان ـ ورفيقاتها، رقيقاً في أحد أكبر أسواق النخاسة بالشمال النيلي. تدمجنا الرواية منذ صفحاتها الأولى في أساليب الخداع والمكر المتبعة من قبل تجار الرقيق، في قنص الضحايا وأسرهم: "النهاضة يتراوحون حول جبل التروج، عادة يمرون على الجبل في أعداد كبيرة. قتص الرقيق مهمة خطرة"، والنَّهَّاضَة اسم غير شائع لتجار الرقيق، بعكس "الجلابة"، الذي تطور مع الزمن ليوسم به كل شمالي ـ نيلي، في إشارة تاريخية مريرة لممارسة "النهاضة" الشماليين قديماً، رغما أن "الجلابة" في حقيقتهم لم يكونوا أكثر من تجار عاديين يتنقلون بين أقاليم ونواحي السودان المختلفة، بهدف البيع والشراء والتربح، بيد أن أساليب "النهاضة" الماكرة هي التي ورطتهم ـ هم وكل شمالي - في هذه الوصمة. "النهاضة الآن متنكرون في هيئة جلابة. جاءوا لبيع الملح والقرنفل والدمور والخرز وأقمشة هندية".
كما تشير الرواية منذ بدايتها إلى قبائل النهاضة، الذين لم يجمع بينهم شيء سوى "أحلام الثراء وروح الغدر"، ينحدرون من قبائل البطانة، والشوايقة والجعليين والرباطاب، وحراسهم من قبائل الغديات والفور في غرب البلاد. "الحراس هم من يجيدون لسان الكواليب".
ورأى أن كاتب الرواية ركز بشكل كبير على وصف أصناف العذاب الذي قاسته بطلة الرواية "فركة"، هي ورفيقاتها، بعد اختطافهن بوساطة النهاضة تجار الرقيق، ومقتل ابن عمها وحارسهن انتحاراً لعجزه عن إنقاذهن: "البنات ولول الكرباج على أردافهن وصدورهن وظهورهن (...) الضرب أخرس أصواتهن فوقعن باكيات ونافدات القوى. هكذا تم ربط كل واحدة منهن على سرج جمل".
إجمالاً واختصاراً، تسرد رواية "فركة" لطه جعفر، وبتفصيل دقيق، كل مظاهر ومراحل تجارة الرق في تلك الحقبة من تاريخ السودان ـ أواخر الدولة السنارية المتاخمة لبدايات العهد التركي الأول ـ بداية من أساليب قنص وصيد العبيد، إلى طرق تعذيبهم وتقتيلهم واستغلالهم جنسياً، وأساليبهم في المقاومة والثورة والتمرد والعصيان، إضافة إلى وصف مناطقهم الأصلية المتصفة بجمال الطبيعة، وأساليب حياتهم قبل الأسر، المختلفة عن طرائق آسريهم في الحياة، كما لا تغفل الرواية تقديم خريطة طوبوغرافية متكاملة توضح طرق قوافل قنص وبيع الرقيق، والمدن التي تستقبل أسواقها قوافلهم، هذا إلى جانب تشخيص نفسي ـ اجتماعي لطبيعة "النهاضة - الجلابة" والسادة أبناء السادة ملاك العبيد في أهم المدن المركزية قديماً وحديثاً.
الرواية الثالثة كانت "شوق الدرويش"، لحمور زيادة؛ والتي رأى فيها الصويم مختبرا سرديا ـ حكائيا يرصد بدقة متناهية تحولات الرق والعبودية خلال ثلاث حقب تاريخية متتالية، هي: التركية الأولى، والثورة المهدية، والحكم الإنجليزي المصري. فأحداث الرواية تبتدئ في لحظة سقوط المهدية وبداية تدشين دولة الاستعمار، وتقدم من خلال السرد تاريخياً اجتماعياً سرياً غير مطروق من قبل، لا في الأدب السوداني ولا في الوثائق التاريخية الرسمية، وهو تاريخ الأرقاء والعتقاء ـ المتحررين من الرق ـ في تماسهم وعلاقاتهم مع أسيادهم القدامى، والتغيرات السياسية العنيفة التي ضربت البلاد.
وقال إن الرواية تقدم وجهاً آخر غير مألوف في الكتابة السودانية، وهو صورة السوداني ـ الأسود، في ذهنية الآخر الأجنبي - الأبيض، وشكلاً للتفاعل الثقافي الحضاري على المستويين الفردي والمجتمعي بينهما. كما ضمت الرواية ما يمكن عده خريطة إثنوغرافية توضح طبيعة الأسماء والأعلام في تلك الفترة، تبادلاً ما بين السادة والعبيد".
المصدر: ميدل ايس اونلاين
Comments
Post a Comment