#Corrupt cities. ----- Khaled Hassan Yousef

Corrupt cities#.
Khaled Hassan Yousef
The Directorate of Kaxada in Mogadishu is equivalent to the town of Raaso in Ogadenia or West Somalia, which is a tribal residential community was created with iron and fire, and spread fire between Mogadishu and Ouagadinia, where the price of that flame leader of the reform movement Dr. Ibrahim Desouki, who played a major role in saving that war between His tribe Shikhal and their neighbors Oujadin, and specifically the family of Abdali.
Dr. Ibrahim sent the war requirements from the supply to his tribe to confront their opponents, concluding that the war had established the feet of the Shiikhaal tribe in the disputed area and were able to settle there and impose their land participation on the Al Reed Cabule clan.
When we look at this landscape in natural Somalia, we will find it commonplace in many areas of conflict over land. However, the scenes of the establishment of the colonies of Kaxada and Raaso (and the settlement in terms of reconstruction rather than land control) Differentiating from other viewer models.
Where non-traditional forces stand behind them, tribal elders constitute a traditional force present in such projects, but it is worth mentioning that the birth of these two towns, contributed to the Somali political Islam represented by the reform movement.
The irony is that there is no great distinction between the movement and the Shikhal tribe. A large section of the organization's leaders belong to this component, and their most senior leaders are old people from Ogadenia. They have moved to the Republic of Somalia either for science or displacement because of the instability of the region.
And their professionalism in debt goods strengthened their integration with the cities they settled on, and as others are trained military goods, for example, work when they come to cities from the countryside and join the army and police.
In their turn, their entrance to public life was through that facade, in the reality of social classification, which was described as elders or clergymen Wadaado, while those who took the militarist point represented those who were distinguished as the warrior spear campaign, as applied to the majority of the human factor of Somali society.
It can not be said that the clergy who crystallized in the cities of Somalia and abroad, they are confined to the tribe of Shekhal, and that there are similar models have been formed in the cities, but what distinguishes them from others is that others have been formed as individuals without an ideological link, While it is evident in the reality of the elders of this social component.
The non-traditional forces that adopted the reconstruction project were represented in the clergy, tribe politicians and businessmen. These shaykhs are actually closer to politicians, especially to religion, because they practice political work because they belong to the reform movement, and also represent businessmen, The religious sheikhs followed in turn as political professionals.
However, this does not necessarily mean that the tribal elite is confined to the reform movement. They are present in many political groups operating among the Somalis and the state, and they were also before 1991.
In the parallel context, there is a large group of tribes that are concentrated in the youth and they play a great role in Somali society. They are the stars that light up the colonies of Raaso and Kaxada and they can highlight its cultural features and work to establish civil society institutions to change the social reality of the tribe and Somalia.
While the elite of the older generation represents an organic part of the crisis of Somali society, being involved in many different projects in the country, political conflicts and the practice of political corruption (the political elite), the clergy (as social leaders who monopolize political organization), businessmen The reality of economic corruption in the country).
In all, corruption is the pillar and pillar of Raaso and Kaxada, regardless of the fact that the historical movement of political and social conditions behind their establishment, such as the one that took place following the Ethiopian forces' invasion of Mogadishu in 2007, A large number of the city's population is in the direction of the surrounding suburbs.
The problem is not in the building of these cities, but in the danger of the forces behind them, which requires the reality of a change by the young, and work for their independence from those social forces, which are a burden on Somalia.
It is worth mentioning that both countries are witnessing the presence of many Somalis outside the framework of the tribe of Sheikhal, but this component embodies the nerve of these models, and the need is to overcome the reality of corruption in other cities and towns that do not represent the character of the life of civil society and closer to large villages, including cities, By being merely social structures whose focus is political conflict rather than the dialectic of social mobility, is unable to establish human and professional relations beyond the link of blood and descent.
Khaled Hassan Yousef
Source: For Somalia
# حواضر الفاسدين.
خالد حسن يوسف
مديرية Kaxada في مقديشو توازي بلدة Raaso في اوجادينيا أو الصومال الغربي، والتي تشكل تجمع سكني قبلي تم إنشائه بالحديد والنار، وامتد فتيل نارها بين مقديشو واوجادينيا، حيث سعر ذلك اللهب قيادي حركة الاصلاح الدكتور إبراهيم دسوقي، والذي ساهم بدور كبير في إيقاذ تلك الحرب بين قبيلته الشيخال وجيرانهم الاوجادين وتحديدا عشيرة آل عبدلي.
قام الدكتور إبراهيم بإرسال متطلبات الحرب من الإمداد إلى قبيلته لمواجهة خصومهم، الخلاصة أن تلك الحرب قد رسخت أقدام قبيلة شيخال Shiikhaal في المنطقة المتنازع عليها واستطاعوا أن يستوطنوا فيها ويفرضوا مشاركتهم الأرض على عشيرة آل عبدلي Reer Cabdule.
عند النظر إلى ذلك المشهد في الصومال الطبيعية سنجده كأمر مألوف ويتكرر باستمرار في العديد من المناطق اشكالية النزاع على الأراضي انطلاقا من خلفيات عديدة، إلا أن مشاهد إنشاء مستعمرات Kaxada و Raaso(والقول بالمستعمرة انطلاقا من مفهوم التعمير وليس السيطرة على الأرض), والنموذجان المذكورين يحملان تمايز ما عن غيرهم من نماذج المشاهد.
حيث تقف قوى غير تقليدية خلفهما، أعيان القبائل يشكلون قوة تقليدية حاضرة في مثل تلك المشاريع، إلا أن ما هو جدير بالذكر أن ميلاد البلدتان المذكورتان، ساهم في الاسلام السياسي الصومالي ممثلا في حركة الاصلاح.
والمفارقة أنه ليس هناك تمايز كبير بين الحركة وقبيلة شيخال، إذ أن قسم كبير من قادة التنظيم ينتمون إلى هذا المكون، وأبرز قيادتهم ممن بلغوا الشيخوخة منحدرين من اوجادينيا، وقد انتقلوا إلى جمهورية الصومال إما طلبا للعلم أو نزوحا بسبب عدم استقرار الإقليم.
واحترافهم بضاعة الدين عزز من اندماجهم مع المدن التي حلوا عليها، وكما يحترف غيرهم البضاعة العسكرية مثلا العمل عند قدومهم إلى المدن من الريف والتحاق بالجيش والشرطة.
وبدورهم كان مدخلهم للحياة العامة من خلال تلك الواجهة، فهم في واقع التصنيف الاجتماعي ممن كانوا يوصفون بالشيوخ أو رجال الدين Wadaado، بينما يمثل الآخذين وجهة العسكرة أولئك الذين تميزوا كحملة الرماح المقاتلين، كما ينطبق على غالبية العامل البشري للمجتمع الصومالي.
ولا يمكن القول أن رجال الدين الذين تبلوروا في مدن الصومال وخارجها، أنهم محصورين على قبيلة شيخال، بل أن هناك نماذج مماثل لهم قد تشكلت في المدن، إلا أن ما يميزهم عن غيرهم هو أن الآخرين قد تشكلوا كأفراد ليس بينهم رابط تنظيمي إيديولوجي جامع لهم، في حين يبدو جليا في واقع شيوخ هذا المكون الاجتماعي.
فالقوى الغير تقليدية التي تبنت مشروع التعمير تمثلوا في رجال الدين وسياسيو القبيلة ورجال الأعمال، وهؤلاء الشيوخ واقعيا هم أقرب إلى سياسيين منهم إلى خاصة الدين، لكونهم يحترفون العمل السياسي بحكم انتمائهم إلى حركة الاصلاح، وايضا يمثل رجال الأعمال وغالب محترفي السياسة منهم من الجيل الثاني والذي تلى شيوخ الدين الحركيين بدورهم كمحترفي سياسة.
ورغم ذلك التمازج العضوي بين تلك القوى الثلاثة إلا أن ذلك لا يعني بالضرورة أن نخبة القبيلة تنحصر في الارتباط بحركة الاصلاح، بل يتواجدون في العديد من الجماعات السياسية العاملة في أوساط الصوماليين، ودولاب الدولة وكانوا كذلك قبل عام ١٩٩١.
وفي سياق موازي هناك فئة عريضة من القبيلة تتمحور في الشباب، وهم يلعبون كبيرا في المجتمع الصومالي، وهم النجوم التي تضيئ مستعمرات Raaso و Kaxada واستطاعوا إبراز معالم حضارية لها والعمل لتأسيس مؤسسات مجتمع مدني، لتغيير من واقع الاجتماعي للقبيلة والصومال.
بينما تمثل نخبة الجيل الكهل بجزء عضوي من أزمة المجتمع الصومالي، لكونهم متورطين في العديد من المشاريع المتباينة في البلاد والصراعات السياسية وممارسة الفساد السياسي( النخبة السياسية منهم)، رجال الدين الحركيين(كقادة اجتماعيين محتكرين تنظيم سياسي)، رجال الأعمال(كشخصيات تجارية منغمسة في واقع الفساد الاقتصادي القائم في البلد).
وفي المحصلة يمكن القول أن الفساد بصوره المختلفة يمثل الركيزة والعماد الذي قامت عليه كل من Raaso و Kaxada، بغض النظر عن أن حركة التاريخ المتمثلة بظروف سياسية واجتماعية كانت وراء تأسيسهم، كالحرب التي وقعت بفعل اقتحام القوات الإثيوبية لمقديشو في عام ٢٠٠٧، والتي ساهمت في نزوح عدد كبير من سكان المدينة في إتجاه الضواحي المحيطة بها.
والإشكالية ليست في بناء هذه الحواضر بل في خطورة القوى التي تقف خلفها، وهو ما يتطلب واقع إحداث تغيير من قبل الشباب، والعمل من أجل استقلاليتهم عن تلك القوى الاجتماعية والتي تشكل عبئ على الصومال.
والجدير بالذكر أن كلا البلدتان تشهد تواجد العديد من الصوماليين خارج إطار قبيلة شيخال، إلا أن هذا المكون يجسد عصب هذه النماذج، والحاجة هي تجاوز واقع فساد المدن والبلدات الصومالية الأخرى والتي لا تمثلك طابع حياة المجتمع المدني وهي أقرب إلى القرى الكبيرة منها إلى المدن، وذلك بفعل كونها مجرد بنى اجتماعية ركيزتها الصراعات السياسية وليس جدلية الحراك الاجتماعي الانساني، غير قادرة على تأسيس علاقات انسانية ومهنية تتجاوز صلة الدم والنسب.
خالد حسن يوسف

المصدر: من اجل الصومال