Arabs between modernity and traditional reality --- By Mohammed Al Mahmoud

Kuwaitis at the Kuwait International Book Fair
Arabs between modernity and traditional reality
By Mohammed Al Mahmoud 
Can the modernist / progressive ideologies make qualitative changes to the public awareness system of the Arab masses? If there are variables of this kind, at what level; do they reach the point where they are freed from the traditional system of consciousness that has produced and ratified decadence? Has Arab cultural projects been invested in bias towards progressive tracks, or have they ended up being neglected? The gradual erosion has made them mere flashes in the narratives that chronicle modern Arab reality?
These questions are at the root of the question. A central question is: Where do the Arabs stand today from the course of historical development, have they changed, or are they still Arabs of the first centuries? The first answer, which is not uttered by the tongue of the article, but rather the tongue, is that the Arabs in general / in the overall crop are still in the early centuries. Today Arabs are still, as they were, made up by the logic of poetic dreams / Lied to "evangelical images about themselves, and images that are evasive about others, and then believe them as unquestionable facts. They are still as they thought they were if they did well (and even philanthropy here is not a fact; it is just a figment of charity by the standards of their populist rhetoric); they have actually improved, and if they raise their voices, their reality has risen, A film-visual product; verifies truth in reality.
Many of the progressive pioneers were not progressive in depth, and if they raised the latest progressive slogans, they would accumulate outdated consciousness systems
The change of convictions that have been rooted in consciousness over hundreds of years is not easy; as many progressive ideologues have imagined and fancied that the dissemination of enlightenment / progressive ideas through elitist media outlets that play a patriarchal role can change the system of public awareness Legacy of generations and generations.
Even so many of these progressive pioneers were not progressive in depth. They raised the latest progressive slogans. They used to accumulate the ancient consciousness systems that form the deep structure; with some transformations in literature that often do not exceed the rhetoric of consumerism within the logic of the market. Controlled by the hustle and bustle of the "themes of thought" throughout the 20th century. This means that the presence of the "deep component of progressive ideas" was not a founding presence even in many Arab-oriented countries. His institutional weakness was elitist and largely isolated. Then, in the best of its effective path, it was like the isolated islands in the sea of ​​dominant / inherited culture, which needed great shocks, continuous shocks, consistent / harmonious, cumulative effect;
A transient lecture, an article in a newspaper, a written book, or even a systematic, orphaned study (which only affects a limited number and in limited minutes) can not have a society that competes with a public / inherited culture that the child is infatuated with, And deal with its logic with its social environment, even in the most precise detail.
This inherited culture is not a culture of a passing hour of day, not a phase culture or a station of life. Rather, it is a culture that condenses to control all age ranges. Its verbal and actual effects are repeated 24 hours a day (including the logic of dreams) Customs and traditions. "The most difficult thing in the course of the transformations of human history is the change of customs and traditions, especially those rooted in the popular mentality, in particular the sacredness of the people, the land and the heritage of the community. Where man achieves his existence "(Arab heritage, Khalil Ahmed Khalil, p. 153).
There is no doubt that Islam represents the greatest spiritual and intellectual turn in the history of the Arabs. However, the spiritual and intellectual changes he created have not been able to transcend inherited cultural patterns that have remained deep in the Muslim literary medium, or against it in a frank conflict with it on the ground. Even at the moments of the first holiness, at a time when the spiritual / intellectual shift was at the height of its holy glow, and by many who laid the first pillars, the deeper cultural machinery was on its head; threatening all the gains that seemed at first sight to have settled in the depths of the soul. The equations of reality.
The so-called "great sedition" can be seen as a model of deeper culture when it reveals itself in a clear and frank obstinacy with the cultural / spiritual emergency represented by Islam. After the absence of inspiration / prophet directly, the equations of reality governed by the logic of the newly buried culture returned to the new project's turmoil in its main faction / formation of the political system with spiritual reference. Then came the great surprise / sedition that shocked even those who became its most important instruments; when the logic of the battle (including the first tribal logic contrary to the logic of spiritual solidarity) tried to bring itself back to reality at the expense of the most important and most sacred principles of the new religion.
This incident, with its successive events, was shocked, confused, embarrassed, and still shocked, confused and embarrassed by the Islamic conscience, which tries to interpret and justify it, and even jump on it by falsifying or altering historical narratives. Under the weight of a vague logic, he whispers: What happened was never to happen. Despite all the attempts at justification, and despite all attempts at jumping, counterfeiting, and alteration, this abhorrence of conscience remains alive today, even in the literature of the Muslims, explicitly or indirectly.
The Arabs of today are still, as they were, making evangelical images of themselves, and images evasive from others, and then they believe real facts can not be disputed
If it is common among Sunni Muslims, vague apologies stand in the Frankly, as they stand in the way of objective analysis, those who attempt to understand the immediate reality in order to engage in change and transformation from open-minded Muslims are cautiously aware of the signs of such an event, in terms of its reference to the nature of the cultural path. For example, the Tunisian who presents himself as a progressive Islamist, Saladin Jourchi, says of this great sedition: "There was a real shudder that revealed the inherent nature of Arab manhood, despite religious convictions, and only twenty years after trying to lift the building and allow the nucleus to grow, Terrible "(progressive Islamists, Salah al-Din al-Jourshi, p. 164). It is the deeper culture that expresses itself; it surprises those who do not look farther / deeper. The shock occurs to an Islamic conscience trying to harmonize intellectually and spiritually; it chooses not to confront what happened / to confront oneself in understanding what happened. This conscience insists that what happened was unpredictable and unnatural; what happened was predictable and natural to those who knew how ideas arose, how they interacted with reality and became entrenched in it. What confirms the nature of what happened, as a testament to the continuity of the deeper culture of work, is that the "unpredictable / non-natural" was not the exception in Islamic history; it was the text, but the course of Islamic history. Read to the writer also: The illusion of succession and imperial thinking To this day the traditional view of the Tegelian (which may not be explicit, but sometimes even included in heritage criticism projects) is still preventing the establishment of real modern consciousness. "The historical news of the early Muslim narrators was not an end in itself; rather, its value was limited to the formation of a historical image that was consistent and consistent with their beliefs and expectations." (Islam is a partner, Frits Kfilat, p.150). A reality that has changed from the dawn of our history to today, except in very rare individual cases; despite all the paths of cognitive modernization that seem to be not moving towards the search for knowledge of the truth, as much as it is part of the project of self-pride. Results in the course of Arab culture are still being developed before the beginning of the research. Research is still marginalization / margins on doctrinal doctrines to confirm it (the doctrinal doctrines intended here are what is in the historical narratives, not in the theological narratives), rather than as the result of which they write the doctrinal text for the perception of the events of history. Therefore, this culture remained traditional / non-modern; it was unable to understand itself; it was unable to confront itself and turn it into a topic of substantive research. Hence, it has become a tool to undermine and undermine the traditional reality, a tool to consolidate it and fortify it by consolidating and fortifying its basic components, upon which all Muslims in all fields are based.
 The opinions and views expressed in this article do not necessarily reflect the views, views or official policies of the Middle East Broadcasting Network (MBN) and this blog
العرب بين الحداثة والواقع التقليدي
بقلم محمد المحمود
هل استطاعت الأيديولوجيات الحداثية/ التقدمية أن تجري متغيرات نوعية على نظام الوعي العام للجماهير العربية؟ وإذا كان ثمة متغيرات من هذا النوع؛ فبأي مستوى؛ وهل تصل لدرجة تجعلها متحررة من نظام الوعي التقليدي الذي أنتج عصور الانحطاط وصادق عليها؟ وهل جرى استثمار المشاريع الثقافية العربية المنحازة للمسارات التقدمية، أم انتهى بها الأمر إلى الإهمال، فالتآكل التدريجي جعلها مجرد ومضات عابرة في السرديات التي تؤرخ للواقع العربي الحديث؟
يجمع هذه الأسئلة ـ في أصل الاستشكال ـ سؤال محوري هو: أين يقف العرب اليوم من مسار التطور التاريخي، هل تغيروا، أم لا يزالون هم عرب القرون الأولى؟ والجواب الأوليّ، الذي لا ينطق به لسان المقال، بل لسان الحال، هو أن العرب ـ في المجمل العام/ في المحصول الكلي ـ لا يزالون عرب القرون الأولى، عرب اليوم لا يزالون؛ كما كانوا، يصنعون ـ بمنطق الأحلام الشاعرية/ بمنطق "أعذبُ الشِّعر أكْذبُه" ـ صورا تبجيلية عن أنفسهم، وصورا تبخيسية عن الآخرين، ثم يعتقدونها حقائق واقعية لا تقبل الجدال. إنهم لا يزالون ـ كما كانوا ـ يعتقدون أنهم إذا أحسنوا قولا (وحتى الإحسان هنا ليس حقيقة؛ بقدر ما هو إحسان متوهم بمعايير بلاغتهم الشعبوية)؛ فقد أحسنوا فعلا، وأنهم إذا رفعوا أصواتهم؛ ارتفع واقعهم، وأن ما يتحقق فخرا كاذبا في متن قصيدة/ منتج مرئي ـ سينمائي؛ يتحقق صدقا في الواقع.
كثير من الرواد التقدميين لم يكونوا تقدميين في العمق، فهم وإن رفعوا أحدث الشعارات التقدمية فقد كانوا يكتنزون أنظمة الوعي العتيقة
إن تغيير القناعات الراسخة التي تجذرت في الوعي عبر مئات السنين ليس بالأمر اليسير؛ كما توهم ويتوهم كثير من رواد الأيديولوجيات التقدمية الذين تصوروا أن نشر الأفكار التنويرية/ التقدمية عبر وسائل النشر النخبوية التي تمارس دورها بأبوية استعلائية، كفيل بتغيير نظام الوعي العام الذي تناسل ثقافيا في تراث أجيال وأجيال.
وحتى كثير من هؤلاء الرواد التقدميين لم يكونوا تقدميين في العمق، فهم وإن رفعوا أحدث الشعارات التقدمية فقد كانوا يكتنزون أنظمة الوعي العتيقة، التي تشكل البنية العميقة؛ مع بعض التحولات في الأدبيات التي لا تتعدى في كثير من الأحيان الأطروحات الشعاراتية القابلة للاستهلاك ضمن منطق السوق الذي يتحكم به صخب "موضات الفكر"؛ على امتداد القرن العشرين خاصة. وهذا يعني أن حضور "المُكوّن العميق للأفكار التقدمية" لم يكن حضورا مؤسسا حتى عند كثير من مروجيه عربيا. وهو على ضعفه التأسيسي كان نخبويا ومعزولا إلى حد كبير. ثم إنه في أفضل مساراته فاعلية كان أشبه بالجزر المعزولة في بحر الثقافة السائد المهيمنة/ الموروثة، التي كانت تحتاج لصدمات كبيرة، صدمات متواصلة، متناسقة/ متناغمة، ذات أثر تراكمي؛ حتى تتحلحل أقفال القلوب والعقول.
لا يمكن لمحاضرة عابرة، أو مقال في صحيفة، أو كتاب مخاتل، أو حتى درس منهجي يتيم (والذي لا يصل تأثيره إلا إلى عدد محدود، وفي دقائق محدود)، لا يكمن لكل هذا مجتمعا أن ينافس ثقافة عامة/ موروثة يتشربها الطفل رضيعا، ويشب عليها، ويتعامل بمنطقها مع محيطه الاجتماعي؛ حتى في أدق التفاصيل.
إن هذه الثقافة الموروثة ليست ثقافة ساعة عابرة من نهار، وليست ثقافة مرحلة أو محطة من محطات العمر، بل هي ثقافة تتكاثف لتحكم كل المراحل العمرية، وتتكرر مؤثراتها القولية والفعلية على مدى أربع وعشرين ساعة في اليوم (بما في ذلك منطق الأحلام)، حتى تتجسّد عادات وتقاليد وأعرافا، و"أصعب شيء في مسار تحولات التاريخ البشري هو تغيير العادات والتقاليد، لا سيما ما ترسّخ منها في العقلية الشعبية، وخصوصا ما حظي منها بصفة المقدّس، وما اندغم بترابها واندمج في تراثها، مصدر هوية الجماعة وحافظ ذكرتها التاريخية، ذاكرة المكان حيث يحقق الإنسان وجوده"(التراث العربي، خليل أحمد خليل، ص153).
لا ريب أن الإسلام يمثّل أكبر منعطف روحي وفكري في تاريخ العرب. ومع هذا لم تكن المتغيرات الروحية والفكرية التي أحدثها قادرة على تجاوز الأنساق الثقافية الموروثة التي بقيت في العمق تشتغل من خلال الوسيط الأدبياتي الإسلامي، أو على الضد منه في صراع صريح معه على أرض الواقع. وحتى في لحظات القداسة الأولى، وفي وقت كانت فيه الانعطافة الروحية/ الفكرية في أوج توهجها القدسي، وعلى يد كثير ممن أرسى الدعائم الأولى، كان المكنون الثقافي الأعمق يطل برأسه؛ مهددا كل المكتسبات التي بدت للوهلة الأولى وكأنها استقرت في أعماق النفوس، وتمكّنت من ضبط معادلات الواقع.
يمكن اعتبار ما يسمى بـ"الفتنة الكبرى" نموذجا للثقافة الأعمق عندما تكشف عن نفسها في عناد واضح وصريح مع الطارئ الثقافي/ الروحي الذي مثّله الإسلام. فبعد غياب المُلهِم/ النبي ـ ص ـ مباشرة، عادت معادلات الواقع ـ المحكومة بمنطق الثقافة المطمورة حديثا ـ لتشاغب المشروع الجديد في عَصَبه الرئيس/ تشكيل النظام السياسي ذي المرجعية الروحية. ثم كانت المفاجأة/ الفتنة الكبرى التي صدمت حتى أولئك الذين أصبحوا أهمّ أدواتها؛ عندما بدأ منطق الاحتراب (المتضمن منطق العشائرية الأولى المناقض لمنطق التضامن الروحي) يحاول إعادة نفسه إلى الواقع على حساب أهم وأقدس مبادئ الدين الجديد.
إن هذه الواقعة بأحداثها المتتالية/ المتعاقبة صدمت وأربكت وأحرجت ـ ولا تزال تصدم وتُربك وتحرج ـ الضمير الإسلامي الذي يحاول تفسيرها وتبريرها، بل والقفز عليها بتزييف السرديات التاريخية أو تحويرها؛ تحت وطأة منطق مضمر يهمس قائلا: إن ما حدث ما كان يجوز أن يحدث أبدا. ورغم كل محاولات التفسير التبريري، ورغم كل محاولات القفز والتزييف والتحوير، لا تزال هذه الانتكاسة/ الواقعة الجارحة للضمير حيّة إلى اليوم، حتى في أدبيات المتأسلمين؛ بشكل صريح أو غير صريح.
عرب اليوم لا يزالون؛ كما كانوا، يصنعون صورا تبجيلية عن أنفسهم، وصورا تبخيسية عن الآخرين، ثم يعتقدونها حقائق واقعية لا تقبل الجدال
وإذا كان السائد عند المتأسلمين السنة أن الاعتذاريات الباهتة تقف حائلا دون الصراحة، كما هي تقف حائلا دون التحليل الموضوعي، فإن من يحاولون فهم الواقع الآني بغية الاشتغال عليه تغييرا وتحويلا من المتأسلمين ذوي الطابع الانفتاحي، لامسوا ـ بحذر ـ دلائل مثل هذا الحدث، من حيث إشارته إلى طبيعة المسار الثقافي. فمثلا، نجد التونسي الذي يقدم نفسه كإسلامي تقدمي/ صلاح الدين الجورشي، يقول عن هذه الفتنة الكبرى: "حدثت رجفة حقيقية كشفت طبيعة التوحش الكامن في الإنسان العربي، رغم القناعات الدينية. وبعد عشرين سنة فقط من محاولة رفع البناء والسماح للنواة بالنمو، حدث الانفجار الرهيب" (الإسلاميون التقدميون، صلاح الدين الجورشي، ص164). إنها الثقافة الأعمق تعبر عن نفسها؛ فتُفاجئ أولئك الذين لا يمدّون نظرهم إلى ما هو أبعد/ ما هو أعمق. تحدث الصدمة لضمير إسلامي يحاول أن يتناسق فكريا وروحيا؛ فيختار عدم مواجهة ما حدث/ مواجهة الذات في فهم ما حدث. يصر هذا الضمير على أن ما حدث لم يكن متوقعا ولم يكن طبيعيا؛ بينما ما حدث كان متوقعا وطبيعيا لمن يعرف كيف تنشأ الأفكار، وكيف تتفاعل مع الواقع وتترسخ فيه...إلخ. وما يؤكد طبيعة ما حدث، كشاهد على استمرارية الثقافة الأعمق في العمل، أن "اللامتوقع/ اللاطبيعي" لم يكن هو الاستثناء في التاريخ الإسلامي، بل كان هو المتن، بل كان هو مسار التاريخ الإسلامي. اقرأ للكاتب أيضا: وهم الخلافة والتفكير الإمبراطوري إلى اليوم لا تزال النظرة التقليدية التبجيلية (التي قد لا تكون صريحة، بل هي متضمنة أحيانا حتى في مشاريع نقد التراث) تقف حائلا دون تأسيس وعي حداثي حقيقي. وإذ "لم تكن الأخبار التاريخية عند الرواة المسلمين الأوائل غاية في ذاتها، بل انحصرت قيمتها في تكوين صورة تاريخية دالة ومتسقة مع معتقداتهم وتوقعاتهم" (الإسلام شريكا، فريتس شتيبات، ص150)، فهذا واقع معرفي/ بحثي يحكمه المنطق التبجيلي. وهو واقع لم يتغير منذ فجر تاريخنا حتى اليوم إلا في حالات فردية نادرة جدا؛ رغم كل مسارات التحديث المعرفي التي يبدو أنها لا تسير في اتجاه البحث المعرفي عن الحقيقة؛ بقدر ما هي جزء من مشروع الفخر الذاتي. لا زالت النتائج ـ في مسار الثقافة العربية ـ توضع قبل بداية البحث. لا تزال البحوث مجرد تهميش/ هوامش على المسلمات العقائدية لتأكيدها (المسلمات العقائدية المقصودة هنا هي ما يكون في السرد التاريخي، لا في السرد اللاهوتي)، بدل أن تكون نتائجها هي التي تكتب المتن العقائدي لتصور أحداث التاريخ. لهذا، بقيت هذه الثقافة تقليدية/ غير حداثية؛ فعجزت عن الوعي بذاتها؛ إذ عجزت عن مواجهة ذاتها وتحويلها إلى موضوع للبحث الموضوعي. ومن ثمّ، تحولت من أداة لنقض وتقويض الواقع التقليدي، إلى أداة لترسيخه وتحصينه؛ بترسيخ وتحصين مكوناته الأساسية التي يتأسس عليها كل ما نراه من مسلمات في كل المجالات.
 ــــــــــــــــــــ 
الآراء ووجهات النظر الواردة في هذا المقال لا تعبر بالضرورة عن آراء أو وجهات النظر أو السياسات الرسمية لشبكة الشرق الأوسط للإرسال (أم. بي. أن)وهذه المدونة