The international "Akwamiya" renewable, in the face of the "world" tired By Hassan Mneimneh

The international "Akwamiya" renewable, in the face of the "world" tired
By Hassan Mneimneh
Whether it is the assassination of a journalist and the dismemberment of his body and then turn the page, or carry the shirt of the victim and the scolding of the scarred by parties who suffer the most terrible, or silence on the part of these and those about the reality that a small tyrant, with the help of tyrants larger than it, has killed the lives of hundreds of thousands, And that a war in a poor hungry country that continues unabated to save the face of those who launched it and the result of intransigence and obstruction of hand to stop it, it seems clear that the initial proposals, which were considered yesterday close to the Muslim, is no longer within the circle of global consensus.
And whether it is hypocrisy, which claims regret and sorrow for the misfortunes of others, with the publicization of the deficit and continue to sell the weapon that kills them, or frankness crude in its selfishness and indifference and which balance between blood and money, and see the last of the latter as long as blood is not blood, the reality in today's world, Or self-rule, not the proposition that man, every human being, every individual, has inherent rights to life, liberty and dignity.
The shy surprise until the emergence of a European orientation hostile to this globalism and rejection of the globalization it seeks to achieve
Since the creation of the originality of rights, in the 18th century, the political discourse has been controversial. In some cases he wants to adopt it and live it, but it is mostly limited to claiming, in terms of employment, defense, and modification.
The long nineteenth century revolutions, from the French Revolution at the beginning, through the reigns of Europe in Europe, the American civil war in its apocalypse, and the Bolshevik revolution in Russia in its aftermath, were rhetorical on the basis that the human right must be recognized, Class or national affiliation was the way to reach this right.
It was the era of the conflict of nations. The first of these nations is the "civilized internationalism" in which the elites of the great European countries saw that the entire planet was available to them by virtue of their own assumption of civilization, urbanization and progress and that they had the task of bringing their superior civilization to the peoples of their colonies and protectorates. "To remove the other conditions of underdevelopment they are living, with the attendant that the seizure of the resources of the colonies is a natural right for him to the lack of capacity of these communities to invest, but the lack of appreciation of the nature and importance.
If this internationalism has replaced the language of entitlement, supremacy and sovereignty, which historically prevailed over this patriarchal discourse, over its superiority, to contain the call to another internationalism, the "humanist internationalism," which the Anuarians preached as the future of humanity in its call for recognition of the individual human being As a starting point for rights and as an interesting subject.
This humanist internationalism was won by US President Woodrow Wilson in the wake of World War I, the "Great War" that was supposed to end all wars. In asserting the right of peoples to self-determination, Wilson forced the colonial conviction that the interests of European nations should prevail over putting their "civilized nationhood" into practice. He called for the formation of the League of Nations as an international forum to resolve differences, avoid confrontations and keep up with the independence of mandated states. But was unable to persuade his country to join the new international institution and came truncated in its limited impact on the possibilities of success.
The Great War did not end the conflicts, but the context behind it was already an unprecedented global integration whose mismanagement led to the Great Confrontation of World War II. This destructive war had to be followed by a new formula for more effective management of interconnected international reality.
Perhaps the undeclared model of forming the United Nations is the United States itself. On the day after its upheaval against the central government of Britain, the United States was indeed a soft union of the mandates of a lady, the first of their respective internal political sessions. However, the combination of federal structures and the expansion of the federal primacy of the local, especially in the search for an end to slavery, has plunged the country into a civil war that has resulted in a more federal formula, that is, a centralized state that prevails over autonomous states in local affairs. Before the American Civil War, the United States was referred to in English as plural, but after the war, the signal became singular
Despite the narrow horizon of the "United Nations" towards the global central government, it has evolved and developed as if preparing for this role, if not the operational formula capable of all aspects, at least by establishing the international human rights of the original political behavior on the planet.
With the end of the Cold War, it seemed as if the rise to an international human rights system was within reach, but it could go beyond theoretical to practical, especially as the capacities of international institutions grew and the need for them increased. The rights of non-interference in the internal affairs of the member states of the United Nations, based on their independence and self-sufficiency, have been interpreted as "right to intervene" when States commit serious infringements of human rights within their borders, Or to prevent such infringements.
Is a rhetorical and structural development in which many people have seen the practical translation of what they seem to have assumed today, beyond expectations, a natural and lasting restoration of a universal system of values ​​and rights. The past century has been re-read as a record of progress, beginning with the realization of national and national rights in the wake of the First World War, then eradicating the corrupt manifestations of modernity in World War II, completing civil rights in the 1960s,
The Cold War, to the singularity of the formula based on individual freedom, freedom of society and freedom of the economy to remain as the sole model of a world moving towards universality and union. Absent from this reading is that it is not only to follow these incidents, although in its most popular day. Individual freedom and the following political rights are a recipe for chaos from the point of view of the right of the strict authority to tyranny, based on the conviction that the ruler and the private know the interests of the public themselves. Speaking of a right or obligation to intervene with the objectors is a denial of the principle of equality between States in the existing system, since intervention is limited to those who are capable of it. Indeed, the most serious weakness in the emerging world is its selectivity or even arbitrariness. The most obvious rejection and response to the globalization was by the Islamic Jihadist and Partialist movements, but the rise of the internationalism was accompanied by the emergence of noisy nationalities in various locations of the world, some of them expected, as in Russia, which was overthrown by the collapse of the Soviet Union. China, with the phased departure from communist ideological alignment, with the need to recognize the primacy of foreign dignitaries as symbols, and to restore this alignment in the revival of the Chinese royal past, as a threat to future influence on the continent and the world. But some of this national noise has taken place in less obvious locations. India, for example, where the need for variation on the contribution of British colonial architecture, with the paternalism of the rejection of India's cultural subordination to the need to seek the eradication of Islamic history and the reduction of the Indian past by reading Ahawiya depends on the emergence of the supposed self-radiation abroad. At World War I, the world seems structurally and ideologically closer to what it was at the end of that shy surprise war until the emergence of a European anti-globalization trend and rejection of the globalization it seeks to achieve, despite the European start of this world, To serve the interests of multinational, but American companies, and it works to impose a strange model of European civilization, in its continuous push for consumption and material down to seek to dissolve cultural identity. In this anti-globalization trend, the old ideas aimed at re-reading the history of the Second World War, especially the history of the last century, have been included as an attack on European civilization, with the amounts of acquittal of the Nazi experience and its inclusion in the defense of the continent and its rehabilitation. As in Europe, especially at the margin of its national nerve, it was formed in the United States itself, which is accused of being a beneficiary of, but a driving force behind, the worldview, which views the international system and world values ​​as a threat to the country and in particular a threat to its cultural, religious, These fears were expressed in varying degrees. In the West, it is not the arrival of Donald Trump to the presidency, and the overt acceptance of "American nationalism", with the term of the problems and the thumb, alone, which brought the world to the state of the International "Akwam" And rejecting universal values ​​to seek to undermine any emerging international framework capable of transferring accountability to within its sphere of influence. But the coup of the sole superpower from the position of the guarantor of the emerging world and the defender of its institutions to a position that rejects it and is in fact supportive of the position of its adversaries questioning its usefulness and calling for a return to the past formulas, puts the international community in front of a new reality whose content is the depletion of the world as a system and values, The power of the Authority to deal with the affairs of its internal states. At World War I, the world looks structurally and ideologically closer to what it was at the end of that war than to the promises that followed the dangers of the post-war world. The fear is that this will be a call to mimic the tragedies of the last century, and the hope that there will be consideration of what has happened to avoid them.
The opinions and views expressed in this article do not necessarily reflect the views, views or official policies of the Middle East Broadcasting Network (MBN) and this blog

(Source: Middle East Broadcasting Network (MBN

الأممية "الأقوامية" المتجددة، في مواجهة "العالمية" المُتْعَبة
بقلم حسن منيمنة
سواء كان الأمر اغتيال صحافي وتقطيع جثته ثم طي الصفحة، أو حمل قميص المغدور والصدوح بالندب من قبل أطراف تمتهن ما هو أفظع، أو السكوت من جانب هؤلاء وأولئك عن واقع أن طاغية صغير، بمعاونة طغاة أكبر منه، قد فتك بأرواح مئات الآلاف، ويكاد أن يعاد تأهيله دوليا، وأن حربا في بلاد جائعة فقيرة تستمر دون هوادة لحفظ ماء الوجه لمن أطلقها ونتيجة التعنت والتمنع لدى من بيده إيقافها، يبدو جليا أن الطروحات المبدئية، والتي اعتبرت إلى أمس قريب من المسلمات، لم تعد ضمن دائرة التوافق العالمي.
وسواء كان في الأمر نفاق يزعم الأسف والأسى لمصائب الآخرين، مع إشهار العجز والاستمرار ببيع السلاح الذي يقتلهم، أو الصراحة الفجّة في أنانيتها ولامبالاتها والتي توازن بين الدم والمال، وترى الغلبة للأخير طالما أن الدم ليس دمها، فإن واقع الحال في عالم اليوم أن العصبية الفئوية أو الذاتية هي السائدة، لا الطرح القائل بأن للإنسان، كل إنسان، كل فرد، حقوقا أصلية بالحياة والحرية والكرامة.
المفاجأة الخجولة إلى حين قد تكون ظهور توجه أوروبي معاد لهذه العالمية ورافض للعولمة التي تسعى إلى تحقيقها
منذ أن تشكل طرح أصالة الحقوق، في قرن الأنوار الثامن عشر، والخطاب السياسي يتعاطى معه جدليا. يريد في بعض الحالات أن يعتمده ويعيشه، ولكنه يقتصر في معظمها على أن يزعمه، توظيفيا، دفاعيا، تعديليا.
فثورات القرن التاسع عشر الطويل، ابتداء من الثورة الفرنسية عند بوادره، مرورا بالعاميات التي ألهبت أوروبا في وسطه، والحرب الأهلية الأميركية في همّها الإعتاقي، وانتهاء بالثورة البولشفية في روسيا عند عواقبه، قامت خطابيا على أساس وجوب الإقرار بالحق الإنساني، وإن بقيت ملتبسة فيما إذا كان الانتماء الطبقي أو القومي هو السبيل للوصول إلى هذا الحق.
بل كانت الحقبة الماضية زمن صراع الأمميات. أولى هذه الأمميات "الأممية الحضارية" التي رأت من خلالها النخب في الدول الأوروبية الكبرى أن الكوكب بكامله متاح لها، بحكم ما افترضته لذاتها من صدارة في التمدن والعمران والرقي، وأن لها مهمة أيصال حضارتها المتفوقة إلى شعوب مستعمراتها ومحمياتها، بل هو "عبء الرجل الأبيض" بأن ينتشل غيره من أحوال التخلف التي يعيشونها، مع ما يصاحب ذلك من أن وضع اليد على موارد المستعمرات هو حق طبيعي له لغياب القدرة لدى هذه المجتمعات على استثمارها بل لانعدام التقدير لديها لماهيتها وأهميتها.
وإذا كانت هذه الأممية قد استعاضت عن لغة الأحقية والتفوق والسيادة، والتي كانت الغالبة على مدى التاريخ، بهذا الخطاب الأبوي، على فوقيته، فلاحتواء الدعوة إلى أممية أخرى، هي "الأممية الحقوقية"، والتي تفاءل الأنواريون بأنها مستقبل الإنسانية في دعوتها إلى الإقرار بالإنسان الفرد كمنطلق للحقوق وكموضوع للاهتمام.
وهذه الأممية الحقوقية هي التي انتصر لها رئيس الولايات المتحدة وودرو ويلسون في أعقاب الحرب العالمية الأولى، "الحرب الكبرى" التي كان من المفترض أن تنهي كل الحروب. ويلسون، حين أكّد على حق الشعوب بتقرير مصيرها، أرغم القناعة الاستعمارية القائمة على وجوب تغليب مصلحة الأمم الأوروبية، على وضع "أمميتها الحضارية" موضع التنفيذ. هو دعا إلى تشكيل "عصبة الأمم"، كمحفل دولي لفض الخلافات وتجنب المواجهات ومواكبة استقلال الدول المنتدبة. ولكنه عجز عن إقناع بلاده بالانضمام إلى المؤسسة الدولية الجديدة فجاءت مبتورة في تأثيرها محدودة في إمكانيات نجاحها.
لم تنه الحرب الكبرى الصراعات، ولكن سياق ما بعدها كان بالفعل اندماجا عالميا غير مسبوق أدّى سوء إدارته إلى المواجهة العظمى في الحرب العالمية الثانية. وكان لابد بعد هذه الحرب المدمرة من صيغة جديدة لإدارة أكثر نجاعة للواقع الدولي المتداخل.
ربما أن النموذج غير المعلن في تشكيل "الأمم المتحدة" هو "الولايات المتحدة" نفسها. فالولايات المتحدة، يوم قامت بعد انتفاضتها على الحكم المركزي لبريطانيا، كانت بالفعل اتحادا ليّنا لولايات سيدة، القول الأول في كل منها لدورتها السياسية الداخلية. غير أن تضافر البنى الاتحادية، واتساع نطاق التغليب المبدئي للاتحادي على المحلي، ولاسيما في السعي إلى إنهاء العبودية، أدخل البلاد في حرب أهلية خرجت منه بصيغة أكثر اتحادية، أي بشكل دولة مركزية تسود على ولايات ذات حكم ذاتي في الشؤون المحلية. قبل الحرب الأهلية الأميركية، كان يشار إلى الولايات المتحدة بالإنكليزية بصيغة الجمع، أما بعد هذه الحرب، فالإشارة أصبحت بصيغة المفرد.
وعلى الرغم من ضيق أفق تدرج "الأمم المتحدة" نحو الحكومة المركزية العالمية، فإنها سارت وتطورت وكأنها تتحضر لهذا الدور، إن لم يكن بالصيغة التنفيذية القادرة في الأوجه كافة، فعلى الأقل من خلال تثبيت الأممية الحقوقية أصلا للسلوك السياسي على مدى الكوكب.
ومع انتهاء الحرب الباردة، بدا وكأن الارتقاء إلى منظومة حقوقية أممية أصبح بمتناول اليد، بل إن الأمر بوسعه أن يتعدى النظري إلى التطبيقي، ولاسيما مع اتساع قدرات المؤسسات الدولية وارتفاع الحاجة إليها. وانتقل الحديث حقوقيا من عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأعضاء في "الأمم المتحدة" انطلاقا من استقلالها وسيادتها الذاتية، وفق المتعارف عليه سابقا، إلى "الحق بالتدخل" عند ارتكاب الدول للتعديات الجسيمة على حقوق الإنسان داخل حدودها، وصولا إلى "الواجب بالتدخل" للتصدي لهذه التعديات أو لمنعها.

هي تطورات خطابية وبنيوية رأى فيها عديدون الترجمة العملية لما افترضوا، على ما يبدو اليوم إفراطا بالتوقعات، أنه استتباب طبيعي ودائم لمنظومة عالمية من القيم والحقوق. بل أصبح بالإمكان إعادة قراءة القرن الماضي على أنه سجل ارتقاء، ابتداء من تحقيق الحقوق الوطنية والقومية في أعقاب الحرب العالمية الأولى، ثم اجتثاث التجليات الفاسدة للحداثة في الحرب العالمية الثانية، واستكمال الحصول على الحقوق المدنية في الستينيات، ثم تنفيس الزعم الشيوعي مع ختام الحرب الباردة، وصولا إلى تفرّد الصيغة القائمة على حرية الفرد وحرية المجتمع وحرية الاقتصاد بالبقاء كنموذج أوحد لعالم يسير نحو العالمية والاتحاد. الغائب عن هذه القراءة هو أنها ليست الوحيدة لتتابع هذه الحوادث، وإن كانت في يومها الأكثر رواجا. فالحرية الفردية وما يليها من حقوق سياسية هي وصفة للفوضى من وجهة نظر من يرى صواب السلطة الصارمة وصولا إلى الاستبداد، انطلاقا من قناعة بأن الحاكم والخاصة أدرى بمصالح العامة منهم بأنفسهم. والكلام عن حق أو واجب بالتدخل لدى المعترضين هو نقض لمبدأ المساواة بين الدول في المنظومة القائمة، إذ التدخل محصور بالقادر عليه. بل نقطة الضعف الأخطر في العالمية المتشكلة هي انتقائيتها أو حتى اعتباطيتها. الرفض الأوضح والتصدي الأشد للعالمية المتشكلة كان من جانب الحركات الإسلامية الجهادية والقطعية، ولكن صعود الأممية العالمية صاحبه بروز لقوميات صاخبة في مواقع عدّة من العالم، بعضها متوقع، كما في روسيا التي انتكست بفعل انهيار الاتحاد السوفياتي، فجاءت قوميتها الاستعلائية والتوسعية بالنبرة التعويضية، أو في الصين، مع الابتعاد التدريجي عن الاصطفاف العقائدي الشيوعي، بما يقتضيه من تسليم بأولوية الشخصيات الخارجية كرموز، والاستعادة عن هذا الاصطفاف بإحياء للماضي السلطاني الصيني، كإرهاص بنفوذ قادم على مستوى القارة والعالم. ولكن بعض هذه الضوضاء القومية طرأ في مواقع أقل بديهية. الهند مثلا، حيث ارتفعت الحاجة من التباين إزاء المساهمة الاستعمارية البنيوية البريطانية، بما تحمله من أبوية يرى فيها الرافض إلزاما للهند بالتبعية الثقافية، إلى السعي إلى اجتثاث التاريخ الإسلامي واختزال الماضي الهندي بقراءة أهوائية تتوقف عند النشأة الذاتية المفترضة والإشعاع إلى الخارج. عند مئوية الحرب العالمية الأولى، يبدو العالم بنيويا وعقائديا أقرب إلى ما كان عليه عند انتهاء تلك الحرب المفاجأة الخجولة إلى حين قد تكون ظهور توجه أوروبي معاد لهذه العالمية ورافض للعولمة التي تسعى إلى تحقيقها، رغم البداية الأوروبية لهذه العالمية، انطلاقا من الطرح القائل بأنها عالمية كاذبة لخدمة مصالح الشركات المتعددة الجنسية، بل الأميركية، وأنها تعمل على فرض نموذجا غريبا عن الحضارة الأوروبية، في دفعه المتواصل للاستهلاك والمادية وصولا إلى السعي إلى تذويب الهوية الثقافية. ومن ضمن هذا التوجه المعادي للعالمية اندرجت الطروحات القديمة المتجددة الساعية إلى إعادة قراءة تاريخ الحرب العالمية الثانية خاصة، وكافة تاريخ القرن الماضي، على أنه اعتداء على الحضارة الأوروبية، مع تراوح في مقادير تبرئة التجربة النازية وإدراجها في إطار الدفاع عن القارة وصولا إلى إعادة تأهيلها. وكما في أوروبا، ولا سيما عند هامش عصبيتها القومية، تشكلت في الولايات المتحدة نفسها، وهي المتهمة من الآخرين بأنها المستفيدة من العالمية بل الدافعة لها، معارضة ترى في المنظومة الدولية والقيم العالمية خطرا على البلاد، وبشكل خاص تهديدا لهويتها الثقافية والدينية والعرقية والاجتماعية، وإن جرى التعبير عن هذه المخاوف بمقادير متفاوتة. اقرأ للكاتب أيضا: بغض اليهود بذرائعه المتضاربة.. غربيا عربيا معا ليس وصول دونالد ترامب إلى سدة الرئاسة، واعتناقه صراحة "القومية الأميركية"، بما يحمله المصطلح من إشكالات وإبهام، وحده ما أوصل العالم إلى حالة الأممية "الأقوامية" التي تتوافق معها القوميات المتقوقعة والرافضة للقيم العالمية على السعي إلى تقويض أي إطار دولي ناشئ قادر على نقل المساءلة إلى داخل نطاق نفوذها. ولكن انقلاب القوة العظمى الوحيدة من موقع الضامن للعالمية الناشئة والمدافع عن مؤسساتها، إلى موقع الرافض لها والمؤيد فعليا لموقف خصومها المشكك بجدواها والداعي إلى العودة إلى الصيغ الماضية، يضع المجتمع الدولي أمام واقع جديد مضمونه استنزاف العالمية، كمنظومة وكقيم، وصعود أممية أقوامية مبنية على إطلاق حرية تصرف السلطة بشؤون دولها الداخلية. عند مئوية الحرب العالمية الأولى، يبدو العالم بنيويا وعقائديا أقرب إلى ما كان عليه عند انتهاء تلك الحرب منه إلى الوعود التي تلت تبين المخاطر التي أهملها عالم ما بعد الحرب الكبرى. فالخشية هي أن يكون في ذلك استدعاء لما يحاكي مآسي القرن الماضي، والأمل أن يكون ثمة اعتبار لما جرى لتجنبها. ـــــــــــــــــــــــــ 
الآراء ووجهات النظر الواردة في هذا المقال لا تعبر بالضرورة عن آراء أو وجهات النظر أو السياسات الرسمية لشبكة الشرق الأوسط للإرسال (أم. بي. أن) وهذه المدونة
المصدر:شبكة الشرق الأوسط للإرسال (أم. بي. أن)