* Darwish between struggle and evaluation -1- Khaled Hassan Yousef

* Darwish between struggle and evaluation 1
Khaled Hassan Yousef
The term Darwish and its meaning is Darwish, a mystical term used by mystical Muslims. The meaning of the concept is that its author is simply a simple man, regardless of the return to the first roots of the concept of Darwish and geography in connection with his first appearance
One of the African countries that defined the term "Darawshe", the country of Sudan, which was passed by Sheikh Mohammed Abdullah Hassan, before returning to Somalia in 1897, where he had moved from the country of Hijaz to Sudan at the time.
During his stay in Sudan, he learned about the experience of the Sudanese national movement (Mahdia) in Sudan and was affected by it and cotton for a period in the port of Swakin in eastern Sudan. Sheikh Mohammed Abdullah Hassan, towards Sudan, did not come from a vacuum or simply to visit this country. Suakin motivated by learning and taking the Sudanese experience, led by Imam Mohammed Ahmed Mahdi and his men.
What indicates this simulation is that Sheikh Muhammad Abdullah Hassan has been referred to as "Darawshe" and the Sufi organizational framework from the experience of Mahdia Sudan. It is clear that this Sudanese struggle experience was traced in the Hijaz country, especially as it was based on the jurisprudential concepts that it collected With the Mahdist movement in Sudan.
Where he was present in the thinking of the Somali Somali struggle against colonialism in Somalia, during his time in Mecca, Batali, the start of his struggle upon his return to Somalia was not just a historical coincidence imposed by the objective conditions that started from it, To experience the struggle and liberation.
With the arrival of Sheikh Muhammad Abdullah Hassan in Somalia and his departure from Berbera harbor, he confirmed the resistance by refusing to pay the tax that the British authorities were getting from the Somalis in their country. The reaction of Sheikh Mohammed was very decisive when he confirmed to the British party his categorical rejection Tax girl.
During that period, Sheikh Mohammed was briefed on the features of Somali life in the city of Berbera and its surroundings, and was exacerbated by some social change that had taken place in the life of society.
The state of integration and social rapprochement between the British administration and the people at the port was unsatisfactory and was greatly influenced by the existence of the missionary church in Berbera, which practiced religious proselytizing with a large number of Somali children through the entrance to education and their direct education by the Church, And with the knowledge of the people of the city of Berbera, resulted in the evangelization of a large number of Somali children, and became the experience and a catalyst of social and political doubling and extremely important in motivating Sheikh Mohammed, to face the foreign presence in Somalia
Sheikh Mohammed understood that the coastal cities represented centers of strength for the presence of the British colonizer, which led him to move towards the Somali interior. He settled on the tribal tribes of Somalia in the countryside, where he saw a fertile environment suitable for his struggle and liberation project.
He then won the sympathy and welcome of those social circles, and even during his first armed confrontation with Britain and the social power with which he was associated
And then moved to the rackets of the tribe of the Dholbhanti, who were represented by his descendants, not to mention his birth among them a long time ago, stirred them the spirit of Islamic passion and the blood link to face the British colonizer, and welcomed a large part of them, thus gaining a strong footing through which he could crystallize his struggle and his first movement 
When reading the program of the fighter Muhammad Abdullah Hassan, during the founding moment, it becomes clear that the objective factor is what was imposed on him to take the course of struggle and confrontation with the European colonizer, who was self-defeating Somali society
Although the Ogaden tribe, from which Sheikh Mohammed descended, is not far from the land of his predecessors, he preferred to leave the "lands" of the Dhulbhanti, where Nogal and Hude were isolated from the British presence. His calculations were logical and very clever, thus avoiding an area with a military presence Habashi, and was able to take his breath to crystallize his political project, and from reading the facts of reality and needs
Khaled Hassan Yousef
Previous article
 Source: For Somalia
* الدارويش ما بين النضال والتقييم1
خالد حسن يوسف
مسمى الدارويش ومفرده دارويش, هو مسمى صوفي يتداوله المسلمون المتصوفين, ودلالة المفهوم هو أن صاحبه هو مجرد انسان بسيط, وبغض النظر عن العودة إلى الجذور الأولى لمفهوم "دارويش" وجغرافيا بصدد ظهوره الأول.
ومن الأقطار الافريقية التي عرفت مصطلح "الدروشة", بلاد السودان والتي مر عليها الشيخ محمد عبدالله حسن, قبل عودته إلى الصومال في عام 1897, حيث كان قد أنتقل من بلاد الحجاز إلى السودان حينها.
وخلال تواجده في السودان, أطلع على تجربة الحركة الوطنية السودانية(المهدية), في السودان, وتأثر بها وقطن لفترة في مرفئ سواكن بشرق السودان.وقدوم الشيخ محمد عبدالله حسن, نحو السودان, لم يأتي من فراغ أو لمجرد الزيارة لهذا البلد, فالرجل أتى إلى سواكن بدافع التعلم والأخذ من التجربة السودانية, والتي قادها الأمام محمد أحمد المهدي ورجاله.
وما يشير إلى تلك المحاكاة هو أن الشيخ محمد عبدالله حسن, قد نقل مسمى "الدروشة", والإطار التنظيمي الصوفي من تجربة مهدية السودان, وواضح أن هذه التجربة النضالية السودانية, كانت تراوده وهو في بلاد الحجاز, خاصة وأنه كان متشبعا بالمفاهيم العقدية الفقهية التي جمعته مع الحركة المهدية في السودان.
حيث كان حاضرا في تفكير الشيخ الصومالي النضال ضد الأستعمار في الصومال, خلال فترة وجوده في مكة, وبتالي فإن انطلاق نضاله عند عودته إلى الصومال لم يكن مجرد مصادفة تاريخية فرضتها الظروف الموضوعية التي انطلق منها, بقدر ما أن الأمر كان قد أخذ منه تفكير مسبق وعزم على خوض تجربة النضال والتحرير.
ومع حلول الشيخ محمد عبدالله حسن, في الصومال ونزوله من مرفئ بربرة, أكد المقاومة من خلال رفضه دفع تلك الضريبة التي كانت السلطات البريطانية تحصلها من الصوماليين في بلدهم, وكان رد فعل الشيخ محمد, مع تلك الواقعة حاسم جدا حينما أكد لطرف البريطاني, رفضه القاطع لدفع الضريبة.
وخلال تلك الفترة فقد أطلع الشيخ محمد, على ملامح الحياة الصومالية في مدينة بربرة وجوارها, وقد شده بعض التغيير الاجتماعي الذي كان قد طرأ على حياة المجتمع.
فحالة الإندماج والتقارب الاجتماعي ما بين الإدارة البريطانية والأهالي في المرفئ, لم تنل رضاه, وتأثر كثيرا لوجود الكنيسة الإرسالية في محيط بربرة, والتي مارست التبشير الديني مع عدد كبير من الأطفال الصوماليين, عبر مدخل التعليم وتربيتهم مباشرتا من قبل الكنيسة, خاصة وأن ذلك كان وضعا قائما, وفي ظل معرفة أهالي مدينة بربرة, ونتج عنه تنصير عدد كبير من الأطفال الصوماليين, واصبحت تلك التجربة والواقعة بمحفز اجتماعي وسياسي مضاعف وبالغ الأهمية في تحفيز الشيخ محمد, لمواجهة الوجود الأجنبي في الصومال.
وقد أستوعب الشيخ محمد, أن حواضر السواحل تمثل بمراكز قوة لتواجد المستعمر البريطاني, وهو ما كان قد دفعه إلى التوجه نحو الداخل الصومالي, فحل على المضارب القبلية الصومالية في الأرياف والتي رأى فيها بيئة خصبة ومناسبة لمشروعه النضالي والتحريري.
فحل حينها على مضارب بعض العشائر الاسحاقية, وأصبح في أوساطهم كرجل دين وقاضي للبث في المنازعات التقليدية, وبذلك فقد نال التعاطف والترحيب في تلك الأوساط الاجتماعية, حتى أنه أثنائها كان قد خاض أولى مواجهته المسلحة مع بريطانيا والقوة الاجتماعية التي أرتبطت بها.
ومن ثم أنتقل إلى مضارب قبيلة الذولباهنتي, والذين كانوا يمثلون بأخواله ناهيك عن ميلاده وسطهم منذ زمن, فحرك فيهم روح العاطفة الاسلامية وصلة الدم لمواجهة المستعمر البريطاني, ونال ترحيب جزء كبير منهم, وبذلك تحصل على موطن قدم قوي أستطاع من خلاله أن يبلور نضاله وحركته الأولى.
وعند قراءة برنامج المناضل محمد عبدالله حسن, في خلال اللحظة التأسيسية, يتضح أن العامل الموضوعي هو ما فرض عليه إتخاذ مسلك النضال والمواجهة مع المستعمر الأوروبي والذي كان فارضا نفسه على المجتمع الصومالي.
ورغم أن قبيلة الأوجادين والتي أنحدر منها الشيخ محمد, لا تبعد أراضيها كثيرا عن مضارب أخواله, إلى أنه فضل الانطلاق من "أراضي" الذولباهنتي, حيث كانت نوجال وهود كمناطق بمعزل عن التواجد البريطاني, فحساباته كانت منطقية وذكية للغاية, وبذلك تفادى منطقة ذات حضور عسكري حبشي, وأستطاع أن يأخذ انفاسه لبلورة مشروعه السياسي, وانطلاقا من قراءة معطيات الواقع والحاجات.
خالد حسن يوسف
مقال سابق

 المصدر:من أجل الصومال