Viewing the Promised Land, Moses Looks Even at the Transjordan - Dr.Angela Roskop Erisman

Viewing the Promised Land, Moses Looks Even at the Transjordan
Dr.Angela Roskop Erisman
Several biblical passages assume that the promised land is limited to Canaan, i.e., the Cisjordan. But this view was not universally shared. Scribes who saw the Transjordan as part and parcel of it adjusted multiple passages in Deuteronomy, including the third and final take of Moses’s death, to make this episode fit their idea about the extent of the land.
Vezot HaBerachah
Viewing the Promised Land, Moses Looks Even at the Transjordan
The Death of Moses, Deuteronomy 34:1-12. Illustration from a Bible card published 1907 by the Providence Lithograph Company. Wikimedia
The Israelites are on the verge of entering the land, and Moses desperately wants to experience this new set of YHWH’s great and mighty works, as he did the first, but it is not to be. He does, however, get to see the land of promise before he dies.
Near the beginning of Deuteronomy, God tells Moses to ascend the summit of Pisgah and look in all four cardinal directions
דברים ג:כז עֲלֵה רֹאשׁ הַפִּסְגָּה וְשָׂא עֵינֶיךָ יָמָּה וְצָפֹנָה וְתֵימָנָה וּמִזְרָחָה וּרְאֵה בְעֵינֶיךָ כִּי לֹא תַעֲבֹר אֶת הַיַּרְדֵּן הַזֶּה. Deut 3:27 Go up to the summit of Pisgah and gaze about, to the west, the north, the south, and the east. Look at it well, for you shall not go across yonder Jordan.
At the end of Deuteronomy, in Parashat VeZot HaBerachah, the final section of the entire Torah, the text details more precisely what he sees (34:1–4).
Abraham Views the Promised Land
We’ve watched this scene before. Abraham stands at Bethel, freshly separated from Lot, who left him behind in Canaan to settle in Transjordan according to their agreement. Reiterating and expanding upon his earlier promise (Gen 12:7), God tells Abraham to look in all four cardinal directions to see the land God promised to him and his offspring:
בראשית יג:יד שָׂא נָא עֵינֶיךָ וּרְאֵה מִן הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַתָּה שָׁם צָפֹנָה וָנֶגְבָּה וָקֵדְמָה וָיָמָּה. יג:טו כִּי אֶת כָּל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה רֹאֶה לְךָ אֶתְּנֶנָּה וּלְזַרְעֲךָ עַד עוֹלָם.... יג:יז קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאָרְכָּהּ וּלְרָחְבָּהּ כִּי לְךָ אֶתְּנֶנָּה. Gen 13:14 Raise your eyes and look out from where you are, to the north and south, to the east and west, 13:15 for I give all the land that you see to you and your offspring forever…. 13:17 Up, walk about the land, through its length and its breadth, for I give it to you.
Moses’s visual tour of the land is a deliberate allusion to Abraham’s. In addition to the parallel language of “lifting up the eyes to look” and the reference to the four directions, God’s final statement to Moses about the land explicitly identifies it as the land promised to Abraham, Isaac, and Jacob.
דברים לד:ד וַיֹּאמֶר יְ־הוָה אֵלָיו זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב לֵאמֹר לְזַרְעֲךָ אֶתְּנֶנָּה הֶרְאִיתִיךָ בְעֵינֶיךָ וְשָׁמָּה לֹא תַעֲבֹר. Deut 34:4 And YHWH said to him, "This is the land of which I swore to Abraham, Isaac, and Jacob, 'I will assign it to your offspring.' I have let you see it with your own eyes, but you shall not cross there."
Similarly, what Moses sees when he looks in all four directions in Deuteronomy 3 is described in Deuteronomy 34:1 as אֶת כָּל הָאָרֶץ, the whole land, an expression used in Genesis 13:15.
Moses Views a Bigger Promised Land
But there is something curious about Moses looking in all four cardinal directions in order to view the land. When Abraham does this, he is at Bethel, in the middle of Canaan, and he would indeed see Canaan in all four directions from there. But Moses is east of the Jordan, at the summit of Pisgah. If the promised land is Canaan, limited to territory west of the Jordan, Moses is outside of it and would see it only by looking west—possibly north(west) and south(west) as well, but certainly not east.
Our author seems to have had a reason to link Moses to Abraham—a reason so compelling that this allusion was worth making even if the expression from the old context (Abraham at Bethel) didn’t quite fit the new one (Moses at Pisgah).
Some scholars argue that the reason is purely compositional: the links between Moses and Abraham, Deuteronomy, and Genesis, help to form the Pentateuch by connecting different texts into a single narrative. This common phraseology would then bear no greater meaning. And yet, something more is going on.
Moses’s visual tour in Deuteronomy 34:1–4 takes in a greater sweep of territory than Abraham’s.
דברים לד:א …אֶת הַגִּלְעָד עַד דָּן. לד:ב וְאֵת כָּל נַפְתָּלִי וְאֶת אֶרֶץ אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה וְאֵת כָּל אֶרֶץ יְהוּדָה עַד הַיָּם הָאַחֲרוֹן. לד:ג וְאֶת הַנֶּגֶב וְאֶת הַכִּכָּר בִּקְעַת יְרֵחוֹ עִיר הַתְּמָרִים עַד צֹעַר. Deut 34:1 … the whole land: Gilead as far as Dan; 34:2 all Naphtali; the land of Ephraim and Manasseh; the whole land of Judah as far as the Western Sea; 34:3 the Negeb; and the Plain—the Valley of Jericho, the city of palm trees—as far as Zoar.
It begins with Gilead, which is in the Transjordan, and elsewhere is associated with territory conquered from Sihon and Og. It continues west of the Jordan with Dan in the north and moves to the Negeb in the south. Finally, Moses’s gaze crosses back into the Transjordan to see the plain, extending from the valley of Jericho to Zoar, the extent of territory settled by Lot in Genesis (13:10–11).
Territory in the Transjordan that is outside the land God shows Abraham in Genesis 13 is now included in the promised land God shows Moses. The promised land here in Deuteronomy 34 is not limited to Canaan, and Moses does see the land in all four cardinal directions—even when he looks east from Pisgah. The expression is not an ill fit here after all, but reflects a change in the concept of the promised land.
A Polemical Emphasis
This change is no accident, and the reason for it can be highlighted by looking at how Deuteronomy 34 rearranges one phrase from Genesis 12:
Genesis 12:7
לְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת To your offspring I will assign this land.
Deuteronomy 34:4
זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב לֵאמֹר לְזַרְעֲךָ אֶתְּנֶנָּה This is the land of which I swore to Abraham, Isaac, and Jacob, “I will assign it to your offspring.”
The earlier text has been slightly rearranged for an important rhetorical purpose: it creates a polemic against the land ideology espoused in key texts in Genesis.Although God speaks to Moses here, the author is also speaking to the reader: Forget what these other texts said about the extent of the land. This is the land that God promised to Abraham, Isaac, and Jacob.
Moses’s Death, Take Three
Deuteronomy 34 is a continuation of two earlier pieces of Moses’s death narrative. It begins back in Numbers 27:12–14, when God tells him for the first time to ascend a mountain in order to view the land before he dies.
במדבר כז:יב וַיֹּאמֶר יְ־הוָה אֶל מֹשֶׁה עֲלֵה אֶל הַר הָעֲבָרִים הַזֶּה וּרְאֵה אֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתִּי לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל. כז:יג וְרָאִיתָה אֹתָהּ וְנֶאֱסַפְתָּ אֶל עַמֶּיךָ... Num 27:12 YHWH said to Moses, "Ascend these heights of Abarim and view the land that I have given to the Israelite people. 27:13 When you have seen it, you too shall be gathered to your kin…
Deuteronomy 32:48–52 repeats that command in a second take on the scene:
דברים לב:מט עֲלֵה אֶל הַר הָעֲבָרִים הַזֶּה הַר נְבוֹ אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ מוֹאָב אֲשֶׁר עַל פְּנֵי יְרֵחוֹ וּרְאֵה אֶת אֶרֶץ כְּנַעַן אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לַאֲחֻזָּה. לב:נ וּמֻת בָּהָר אֲשֶׁר אַתָּה עֹלֶה שָׁמָּה וְהֵאָסֵף אֶל עַמֶּיךָ... Deut 32:49 Ascend these heights of Abarim to Mount Nebo, which is in the land of Moab facing Jericho, and view the land of Canaan, which I am giving the Israelites as their holding. 32:50 You shall die on the mountain that you are about to ascend, and shall be gathered to your kin…
The scene is completed only in Deuteronomy 34, in a third take. This last chapter of the Torah, with its expanded idea of the promised land, trumps not only key promise scenes in Genesis and an earlier version of the introduction to Deuteronomy, but also the previous take on Moses’s death scene in Deuteronomy 32, where God tells Moses to view the land of Canaan (32:49), which does not include the land he views in the Transjordan.
Which Was First?
Deuteronomy 32 is usually understood to be the latest of the three passages. Scholars who take this position argue that it was written in order to build a bridge between two different versions of Moses’s death narrative, now in Numbers 27 and Deuteronomy 34, so they could work together in a single narrative. Once we see that Deuteronomy 34 has changed the land ideology in Deuteronomy 32, however, that claim doesn’t look plausible. How else might we account for the relationships among these texts?
Where is Mount Abarim?
Moses, like Aaron, dies on a mountain. That mountain is not named Numbers in 27:12, where the setting is simply “these heights of the Abarim." Where is the Abarim range? One possible clue is Deuteronomy 32:49, where the mountain is named—Mount Nebo. Because of this text, the Abarim range is usually understood to be in the Transjordan. But Deuteronomy 34:1 puts Mount Nebo in the Pisgah range, not the Abarim range, which should make us at least wonder why what seems to be the same mountain range goes by two different names.
Our wondering might deepen into a hunch that some geographical shenanigans are responsible for this double naming when we look at Jeremiah 22:18–30, which describes a lament of Jehoiakim’s exile coming from every side of Israel.
ירמיה כב:כ עֲלִי הַלְּבָנוֹן וּצְעָקִי וּבַבָּשָׁן תְּנִי קוֹלֵךְ וְצַעֲקִי מֵעֲבָרִים כִּי נִשְׁבְּרוּ כָּל מְאַהֲבָיִךְ. Jer 22:20 Climb Lebanon and cry out, raise your voice in Bashan, cry out from Abarim, for all your lovers are crushed.
Lebanon is to the north and Bashan to the east (with the Mediterranean Sea, of course, to the west). Could it be that Abarim is best understood as south of the land? Jeremiah 22 makes more sense if it is.
This possibility gains some traction when we consider that hiding in plain sight in Numbers 21 (verses 1–3) is a conquest of the promised land from the south. If the Abarim range is south of the land, the first take on Moses’s death scene (Numbers 27:12–14) is also set south of the land. Martin Noth famously proposed that the wilderness narrative once ended in the book of Numbers before Deuteronomy became part of the story. Here we are in Numbers, already seeing bits of the end of the story whose geographical setting is glaringly at odds with Deuteronomy and Joshua. Perhaps Noth was right.
But if the Abarim range is really south of the land, Mount Nebo—which is in the Transjordan—is not actually in it, as Deuteronomy 32:49 says it is. How and why did this association between Abarim and Nebo come about? Fortunately, we can see some of the editorial work involved in making Deuteronomy the new ending to the wilderness narrative.
Adjusting the Itinerary to Include the Transjordan
Once the Israelites survive their snakebites in Numbers 21, they set out on an itinerary that takes them into the Transjordan. We know a lot about how the itinerary genre works, including that itineraries are highly formulaic and consistent. Yet in this chapter we meet three different forms of the genre in the course of a dozen verses, suggesting that the chapter is composite.
The formal variation doesn’t get in the way of reading this as an itinerary, so it might be unremarkable—except for the fact that it never happens otherwise. That is a good indication that this itinerary has been expanded twice, each time with a different form of the genre that leaves a trace of the expansion.The toponyms that appear in these itinerary notices hint at what the scribes responsible for this editorial work were up to.
Earliest Layer
במדבר כא:י וַיִּסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּחֲנוּ בְּאֹבֹת. כא:יא וַיִּסְעוּ מֵאֹבֹת וַיַּחֲנוּ בְּעִיֵּי הָעֲבָרִים… Num 21:10 The Israelites marched on and encamped at Oboth. 21:11 They set out from Oboth and encamped at Iye-abarim…
The form of the itinerary genre used here is the same as previous notices that brought the Israelites out of Egypt (Exod 12:37 and 13:20), to the wilderness of Sin (Exod 16:1) and the wilderness of Sinai (Exod 19:1), then away from Sinai (Num 10:12) to Kadesh (Num 20:1).
Second Layer
כא:יב מִשָּׁם נָסָעוּ וַיַּחֲנוּ בְּנַחַל זָרֶד. כא:יג מִשָּׁם נָסָעוּ וַיַּחֲנוּ מֵעֵבֶר אַרְנוֹן… 21:12 From there they set out and encamped at the wadi Zered. 21:13 From there they set out and encamped beyond the Arnon…

But then we find the Israelites in the Transjordan, traveling through Wadis Zered and Arnon in Deuteronomy 2:13–24a as well as this second set of notices in Numbers 21, which comes to say: the journey does not end here in Numbers but continues into the book of Deuteronomy.[12] Distinctive here is a change in the form of the itinerary genre, which sets “from there” (מִשָּׁם) at the front of the verse in order to attach this new information.
Third Layer
וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה. כא:יט וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת. כא:כ‏ וּמִבָּמוֹת הַגַּיְא אֲשֶׁר בִּשְׂדֵה מוֹאָב רֹאשׁ הַפִּסְגָּה וְנִשְׁקָפָה עַל פְּנֵי הַיְשִׁימֹן. And from Midbar to Mattanah, 21:19 and from Mattanah to Nahaliel, and from Nahaliel to Bamoth, 21:20 and from Bamoth to the valley that is in the country of Moab, at the peak of Pisgah, overlooking the wasteland.
Bamoth, Pisgah, and the wasteland in the third set factor into the setting of Numbers 22–24. This set extends the Israelites’ journey deeper into Moab and comes to say: the wilderness narrative also includes the story of Balaam. The wilderness narrative has been extended by creating and fleshing out a journey into the Transjordan, which connects Deuteronomy, a book set in the Transjordan, to the rest of the wilderness narrative.
Making Deuteronomy the End of the Torah
Making Deuteronomy a new ending to the wilderness narrative involved a change of setting, then, and we see this on the back end as well. Take two of Moses’s death scene was created in order to move his demise to the new end of the Pentateuchal narrative. With Deuteronomy now in the picture, a lot has happened since God first told Moses to go up the mountain to look at the land in Numbers 27, so the author prompts us to remember that first take and think of this second one as its natural continuation by quoting bits of it.
עֲלֵה אֶל־הַר הָעֲבָרִים הַזֶּה “Ascend this height of Abarim” in Deuteronomy 32:49 is straight from Numbers 27:12, but the otherwise unnamed mountain in the Abarim range is identified as Mount Nebo, which relocates the whole scene in Moab.
וּרְאֵה אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתִּי לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל “View the land that I am giving to the Israelites” is also quoted nearly verbatim from Numbers 27:12, where the extent of the land is not defined at all, except here in Deuteronomy 32:49 the scribe inserts כְּנַעַן “Canaan” in order to define it.The scribe also created a connection to the land promises in Genesis by adding לַאֲחֻזָּֽה “as a holding,” which specifies the nature of the land gift in order to echo its character לַאֲחֻזַּת עוֹלָם “as an eternal holding” in Genesis 17:8. Links to the patriarchal narratives are not new in Deuteronomy 34 but are already present here in the second take on Moses’s death.
Mount Nebo came to be associated with the Abarim range, therefore, when a scribe created a second take on Moses’s death scene that was designed to read as a natural continuation of the first, but also locate it in Transjordan instead of south of the land. This move was necessary in order to accommodate the book of Deuteronomy in the Torah. The goals may have been laudable, but the execution was not so smooth—or at least the author of Deuteronomy 34 thought so, because he fixed the problem by putting Nebo where it belongs, in the Pisgah range (verse 1).
Extending the Promised Land to the Transjordan
Fixing the little problem of Nebo’s location was not this author’s main goal, of course; arguing for a more extensive promised land was. This third and final take on Moses’s death scene attempts to get the last word on what constitutes the promised land, to make the case that it is not limited to Canaan but includes territory in the Transjordan. Thus, the links between Moses and Abraham are not just compositional (if they are that at all) but ideological—our author also wants to reconfigure the way we view all the promises that come before.

Not everyone in ancient Israel agreed with this maneuver. Other versions of the narrative are clear that this territory is off limits for Israel because it was given by God to the descendants of Lot. And still other texts categorically reject efforts to extend the promised land.[15] The discourse about land is as unstable in our foundational texts as it is in our contemporary conversations.
Dr.Angela Roskop Erisman
Brooklyn Institute for Social Research
Dr. Angela Roskop Erisman is associate faculty and regional director at the Brooklyn Institute for Social Research and owner of Angela Roskop Erisman Editorial, and she was the founding editorial director of the Marginalia Review of Books. She earned her M.A. in Hebrew and Northwest Semitics at the University of Wisconsin-Madison and her Ph.D. in Bible and Ancient Near East at Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion. She is the author of The Wilderness Itineraries: Genre, Geography, and the Growth of Torah (Eisenbrauns, 2011), for which she won a Manfred Lautenschläger Award for Theological Promise in 2014, as well as Numbers(New Cambridge Bible Commentary) and The Wilderness Narratives in the Hebrew Bible: Religion, Politics, and Biblical Interpretation, both forthcoming from Cambridge University Press. When not studying Torah or polishing prose, she takes photographs, plays the violin, and teaches her son how to live the good life.

Last UpdatedSeptember 19, 2019
عند مشاهدة الأرض الموعودة ، ينظر موسى حتى إلى شرق الأردن
الدكتورة أنجيلا روسكوب إريسمان
تفترض العديد من المقاطع التوراتية أن الأرض الموعودة مقصورة على كنعان ، أي منطقة الأردن. ولكن هذا الرأي لم يكن مشتركا عالميا. قام الكتبة الذين رأوا في شرق الأردن كجزء لا يتجزأ منه بتعديل مقاطع متعددة في سفر التثنية ، بما في ذلك الخطوة الثالثة والأخيرة من وفاة موسى ، لجعل هذه الحلقة مناسبة لفكرتهم حول مدى الأرض.
Vezot HaBerachah
عند مشاهدة الأرض الموعودة ، ينظر موسى حتى إلى شرق الأردن
موت موسى ، تثنية 34: 1-12. رسم توضيحي من بطاقة الكتاب المقدس التي نشرتها شركة بروفيدنس للطباعة الحجرية عام 1907. ويكيميديا
الإسرائيليون على وشك الدخول إلى الأرض ، وموسى يريد بشدة أن يختبر هذه المجموعة الجديدة من أعمال YHWH العظيمة والقوية ، كما فعل الأول ، لكن هذا ليس كذلك. ومع ذلك ، فهو يرى أرض الوعد قبل موته.
قرب بداية سفر التثنية ، يخبر الله موسى أن يصعد قمة بيسجاه وأن ينظر في الاتجاهات الأربعة الرئيسية.
مشاهدة النسخة كاملة: قراءة المزيد سفر التثنية ٣:٢٧ صعد إلى قمة Pisgah وانظر إليها من الغرب والشمال والجنوب والشرق. انظر إليه جيدًا ، لأنك لن تمر عبر الأردن.
في نهاية سفر التثنية ، في باراشات فيزوت هابراشاه ، القسم الأخير من التوراة بأكملها ، يفصّل النص بالتفصيل أكثر دقة ما يراه (34: 1-4).
إبراهيم ينظر إلى أرض الميعاد
لقد شاهدنا هذا المشهد من قبل. يقف إبراهيم في بيثيل ، المنفصل حديثًا عن لوط ، الذي تركه وراءه في كنعان ليستقر في شرق الأردن وفقًا لاتفاقهم. يكرر الله وعده السابق (سفر التكوين ١٢: ٧) ، ويطلب من إبراهيم أن ينظر في الاتجاهات الأربعة الأساسية لرؤية الأرض التي وعد الله بها ونسله:
בראשית יג: יד שָׂא נָא עֵינֶיךָ וּרְאֵה מִן הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַתָּה שָׁם צָפֹנָה וָנֶגְבָּה וָקֵדְמָה וָיָמָּה. יג: טו כִּי אֶת כָּל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה רֹאֶה לְךָ אֶתְּנֶנָּה וּלְזַרְעֲךָ עַד עוֹלָם .... יג: יז קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאָרְכָּהּ וּלְרָחְבָּהּ כִּי לְךָ אֶתְּנֶנָּה. Gen 13:14 ارفع عينيك وانتبه من أين أنت ، من الشمال والجنوب ، من الشرق والغرب ، 13:15 لأني أعطي كل الأرض التي تراها لك ولذريتك إلى الأبد .... 13:17 لأعلى ، امشي حول الأرض ، بطولها وعرضها ، لأني أعطيها لك.
إن جولة موسى البصرية للأرض هي إشارة متعمدة إلى إبراهيم. بالإضافة إلى اللغة الموازية المتمثلة في "رفع عيون النظر" والإشارة إلى الاتجاهات الأربعة ، فإن بيان الله الأخير لموسى حول الأرض يحددها بوضوح على أنها الأرض الموعودة لإبراهيم وإسحق ويعقوب.
الصفحة الرئيسية: قائمة الطعام Deut 34: 4 فقال له YHWH هذه الارض التي اقسمت لابراهيم واسحق ويعقوب اني اسندها لذريتكم. لقد سمحت لك برؤيته بأم عينيك ، لكنك لن تعبر هناك ".
وبالمثل، ما يرى موسى عندما ينظر في جميع الاتجاهات الأربعة في سفر التثنية 3 يوصف في سفر التثنية 34: 1 كما אֶת כָּל הָאָרֶץ، كامل الأرض، وهو التعبير المستخدم في سفر التكوين 13:15.
موسى ينظر إلى أرض موعودة أكبر
ولكن هناك شيء غريب عن نظر موسى إلى الاتجاهات الأربعة الرئيسية من أجل رؤية الأرض. عندما يفعل إبراهيم ذلك ، يكون في بيت إيل ، في وسط كنعان ، وسيراه في الحقيقة كنعان في جميع الاتجاهات الأربعة من هناك. لكن موسى شرقي الأردن ، في قمة بيسجاه. إذا كانت الأرض الموعودة هي كنعان ، مقتصرة على الأراضي الواقعة غرب الأردن ، فإن موسى خارجها ولن يراها إلا من خلال النظر غربًا - ربما شمالًا (غربًا) وجنوبًا (غربًا) أيضًا ، ولكن بالتأكيد ليس شرقًا.
يبدو أن مؤلفنا كان لديه سبب لربط موسى بإبراهيم - وهو سبب مقنع لدرجة أن هذا التلميح كان يستحق القيام به حتى لو كان التعبير من السياق القديم (إبراهيم في بيت إيل) لا يتناسب تمامًا مع الجديد (موسى في بيسجاه) .
يجادل بعض العلماء أن السبب هو تركيبة بحتة: الروابط بين موسى وإبراهيم ، سفر التثنية ، سفر التكوين ، تساعد على تشكيل Pentateuch من خلال ربط النصوص المختلفة في سرد ​​واحد. هذه العبارة الشائعة لا تحمل معنى أكبر. ومع ذلك ، هناك شيء آخر يجري.

تأخذ جولة موسى المرئية في سفر التثنية ٣٤: ١-٤ مساحة أكبر من مساحة أرض إبراهيم.
דברים לד: א ... אֶת הַגִּלְעָד עַד דָּן. לד: ב וְאֵת כָּל נַפְתָּלִי וְאֶת אֶרֶץ אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה וְאֵת כָּל אֶרֶץ יְהוּדָה עַד הַיָּם הָאַחֲרוֹן. לד: ג וְאֶת הַנֶּגֶב וְאֶת הַכִּכָּר בִּקְעַת יְרֵחוֹ עִיר הַתְּמָרִים עַד צֹעַר. سفر التثنية ٣٤: ١ ... الأرض كلها: جلعاد إلى جانب دان ؛ 34: 2 جميع النفتالي. ارض افرايم ومنسى. كل ارض يهوذا حتى البحر الغربي. 34: 3 النقب. والسهل - وادي أريحا ، مدينة أشجار النخيل - بقدر زوار.
يبدأ بـ Gilead ، الموجود في شرق الأردن ، وفي أي مكان آخر يرتبط بالأراضي التي تم احتلالها من Sihon و Og. ويستمر غرب الأردن مع دان في الشمال وينتقل إلى النقب في الجنوب. أخيرًا ، تعبر نظرة موسى مرة أخرى إلى شرق الأردن لترى السهل الممتد من وادي أريحا إلى زوار ، وهي مساحة الأراضي التي استقر فيها لوط في سفر التكوين (13: 10-11).
الأرض في شرق الأردن التي تقع خارج الأرض يظهر الله إبراهيم في سفر التكوين 13 يتم تضمينها الآن في أرض الموعودة الله يظهر موسى. لا تقتصر الأرض الموعودة هنا في سفر التثنية 34 على كنعان ، ويرى موسى الأرض في جميع الاتجاهات الأربعة الرئيسية - حتى عندما ينظر شرقًا من بيسجاه. التعبير ليس لائقًا هنا بعد كل شيء ، لكنه يعكس تغييراً في مفهوم الأرض الموعودة.
التركيز الجدلي
هذا التغيير ليس صدفة ، ويمكن إبراز سبب ذلك من خلال النظر في كيفية إعادة ترتيب سفر التثنية 34 عبارة واحدة من سفر التكوين 12:
سفر التكوين 12: 7
לְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת لنسلك وسوف تعيين هذه الأرض.
تثنية 34: 4
هذه هي الجزيرة التي أقسمت بها أبراهام وإسحاق ويعقوب ، "سأنازلها لأبنائك".
تمت إعادة ترتيب النص السابق قليلاً لغرض خطابي مهم: فهو يخلق جدلاً ضد أيديولوجية الأرض التي تبنتها النصوص الرئيسية في سفر التكوين. وعلى الرغم من أن الله يتحدث إلى موسى هنا ، فإن المؤلف يتحدث أيضًا إلى القارئ: انسى ما قالته هذه النصوص الأخرى عن مدى الأرض. هذه هي الأرض التي وعد الله بها إبراهيم وإسحق ويعقوب.
موت موسى ، خذ ثلاثة
سفر التثنية 34 هو استمرار لعمليتين سابقتين من سرد موت موسى. يبدأ من الأرقام 27: 12–14 ، عندما يخبره الله لأول مرة أن يصعد إلى جبل لكي يرى الأرض قبل وفاته.
במדבר כז: יב וַיֹּאמֶר יְ-הוָה אֶל מֹשֶׁה עֲלֵה אֶל הַר הָעֲבָרִים הַזֶּה וּרְאֵה אֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתִּי לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל. כז: יג וְרָאִיתָה אֹתָהּ וְנֶאֱסַפְתָּ אֶל עַמֶּיךָ ... قال الصيغة الرقميه 27:12 يهوه لموسى: «اصعد تلك المرتفعات عباريم وعرض الأرض التي أعطيت لشعب بني إسرائيل 27:13 عندما رأيتم ذلك، أنت أيضا يجب جمعها على أقربائك ...
تثنية 32: 48-52 يكرر هذا الأمر في لقطة ثانية في مكان الحادث:
الصفحة الرئيسية: قائمة الطعام לב: נ וּמֻת בָּהָר אֲשֶׁר אַתָּה עֹלֶה שָׁמָּה וְהֵאָסֵף אֶל עַמֶּיךָ ... تثنية 32:49 يصعد تلك المرتفعات عباريم إلى جبل نبو الذي في أرض موآب التي تواجه أريحا، وعرض أرض كنعان التي أنا إعطاء الاسرائيليون كما عقدهم. 32:50 تموت على الجبل الذي توشك على الصعود وتجتمع إلى أقاربك ...
اكتمل المشهد فقط في سفر التثنية 34 ، في لقطة ثالثة. هذا الفصل الأخير من التوراة ، بفكرته الموسعة عن الأرض الموعودة ، لا يتفوق فقط على مشاهد الوعد الرئيسية في سفر التكوين ونسخة سابقة من مقدمة سفر التثنية ، ولكن أيضًا الصورة السابقة عن مشهد موت موسى في سفر التثنية 32 ، حيث يخبر الله موسى ينظر إلى أرض كنعان (32:49) ، والتي لا تشمل الأرض التي يراها في شرق الأردن.
الذي كان الأول؟
عادة ما يُفهم التثنية 32 أنه الأحدث من ثلاثة مقاطع. يجادل العلماء الذين يشغلون هذا المنصب بأنه قد تم كتابته من أجل بناء جسر بين نسختين مختلفتين من سرد موت موسى ، الآن في الأعداد 27 وتثنية 34 ، حتى يتمكنوا من العمل معًا في سرد ​​واحد. بمجرد أن نرى أن التثنية 34 قد غيرت أيديولوجية الأرض في التثنية 32 ، ومع ذلك ، فإن هذا الادعاء لا يبدو معقولاً. كيف يمكننا حساب العلاقات بين هذه النصوص؟

أين جبل أباريم؟

موسى ، مثل هارون ، يموت على جبل. لم يتم تسمية هذا الجبل بالأرقام في 27:12 ، حيث الإعداد هو ببساطة "مرتفعات أباريم." أين تقع سلسلة أباريم؟ أحد الأدلة المحتملة هو سفر التثنية 32:49 ، حيث تم تسمية الجبل - جبل نبو. هذا النص ، عادة ما يُفهم أن سلسلة أباريم تقع في شرق الأردن ، لكن تثنية 34: 1 تضع جبل نيبو في نطاق بيسجاه ، وليس مجموعة أباريم ، والتي ينبغي أن تجعلنا نتساءل على الأقل لماذا يذهب ما يبدو أن نفس سلسلة الجبال بواسطة اسمين مختلفين.

قد يتعمق تعجبنا إلى حد أن بعض البغدانيين الجغرافيين هم المسؤولون عن هذا الاسم المزدوج عندما ننظر إلى إرميا 22: 18-30 ، الذي يصف رثاء نفي يهوياكيم القادم من كل جانب من إسرائيل.

ירמיה כב: כ עֲלִי הַלְּבָנוֹן וּצְעָקִי וּבַבָּשָׁן תְּנִי קוֹלֵךְ וְצַעֲקִי מֵעֲבָרִים כִּי נִשְׁבְּרוּ כָּל מְאַהֲבָיִךְ. Jer 22:20 تسلق لبنان وصرخ ارفع صوتك في باشان وصرخ من ابيريم لان كل عشاقك قد سحقوا.

لبنان من الشمال وبشان من الشرق (مع البحر الأبيض المتوسط ​​، بالطبع ، من الغرب). هل يمكن فهم إبراهيم على أنه جنوب الأرض؟ إرميا 22 أكثر منطقية إذا كان كذلك.

يكتسب هذا الاحتمال بعض الجر عندما نعتبر أن الإخفاء في الأفق 21 في الأعداد 21 (الأعداد 1-3) هو غزو للأرض الموعودة من الجنوب. إذا كانت سلسلة أباريم جنوب الأرض ، فإن المجموعة الأولى في موقع موت موسى (الأرقام 27: 12-14) تقع أيضًا جنوب الأرض. اقترح مارتن نوث الشهيرة أن قصة الحياة البرية انتهت ذات مرة في كتاب الأعداد قبل أن يصبح التثنية جزءًا من القصة. نحن هنا في أرقام ، نشاهد بالفعل أجزاء من نهاية القصة التي يتعارض وضعها الجغرافي بشكل صارخ مع سفر التثنية وجوشوا. ربما كان نوث على حق.

لكن إذا كانت سلسلة أباريم جنوب الأرض حقًا ، فإن جبل نبو - الواقع في شرق الأردن - ليس موجودًا بالفعل ، كما يقول سفر التثنية 32:49. كيف ولماذا جاءت هذه العلاقة بين إبراهيم ونبو؟ لحسن الحظ ، يمكننا أن نرى بعض الأعمال التحريرية تشارك في جعل سفر التثنية نهاية جديدة لسرد الحياة البرية.

ضبط مسار الرحلة ليشمل شرق الأردن

بمجرد أن ينجو الإسرائيليون من الأفاعي في الأعداد 21 ، انطلقوا في خط سير يأخذهم إلى شرق الأردن. نحن نعرف الكثير عن كيفية عمل هذا النوع من خط سير الرحلة ، بما في ذلك أن مسارات الرحلة معادلة للغاية ومتسقة. ومع ذلك ، نلتقي في هذا الفصل بثلاثة أشكال مختلفة من هذا النوع في سياق عشرات الآيات ، مما يوحي بأن الفصل مركب.

لا يعترض الشكل الرسمي على قراءة هذا المسار كخط سير ، لذلك قد لا يكون ملحوظًا - باستثناء حقيقة أنه لم يحدث أبدًا. هذا مؤشر جيد على أن خط سير الرحلة قد تم توسيعه مرتين ، في كل مرة بنوع مختلف من النوع الذي يترك أثرًا للتوسع. إن الأسماء الجغرافية التي تظهر في هذه الإشعارات إلى خط سير الرحلة تشير إلى ما كتبه المسؤولون عن هذا العمل التحريري. إلى.

أقرب طبقة

במדבר כא: י וַיִּסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּחֲנוּ בְּאֹבֹת. כא: יא וַיִּסְעוּ מֵאֹבֹת וַיַּחֲנוּ בְּעִיֵּי הָעֲבָרִים ... الصيغة الرقميه 21:10 الإسرائيليون سار على ونزلوا في اوبوت. 21:11 انطلقوا من Oboth ونزلوا في Iye-abarim ...

شكل نوع خط السير المستخدم هنا هو نفسه الإشعارات السابقة التي أخرجت بني إسرائيل من مصر (خروج 12: 37 و 13:20) ، إلى برية سين (خروج 16: 1) وبرية سيناء (خروج 19: 1) ، ثم بعيدًا عن سيناء (العدد 10: 12) إلى قادش (العدد 20: 1).

طبقه ثانيه

כא: יב מִשָּׁם נָסָעוּ וַיַּחֲנוּ בְּנַחַל זָרֶד. כא: יג מִשָּׁם נָסָעוּ וַיַּחֲנוּ מֵעֵבֶר אַרְנוֹן ... 21:12 من هناك ارتحلوا ونزلوا في وادي زارد. 21:13 من هناك انطلقوا ونزلوا خارج أرنون ...

ولكن بعد ذلك نجد الإسرائيليين في شرق الأردن ، وهم يسافرون عبر واديين زيريد وآرون في سفر التثنية 2: 13-24a وكذلك هذه المجموعة الثانية من الإشعارات في الأرقام 21 ، والتي تأتي: الرحلة لا تنتهي هنا بالأرقام ولكنها مستمرة في كتاب سفر التثنية.  مميزة هنا هو تغيير في شكل هذا النوع مخطط الرحلة، والذي يحدد "من هناك" (מִשָּׁם) في مقدمة الآية من أجل إرفاق هذه المعلومات الجديدة.

الطبقة الثالثة

וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה. כא: יט וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת. כא: כ וּמִבָּמוֹת הַגַּיְא אֲשֶׁר בִּשְׂדֵה מוֹאָב רֹאשׁ הַפִּסְגָּה וְנִשְׁקָפָה עַל פְּנֵי הַיְשִׁימֹן. ومن ميدبار إلى متانة ، 21:19 ومن ماتانا إلى ناهيلييل ، ومن ناهيلييل إلى باموث ، 21:20 ومن باموت إلى الوادي الذي يقع في بلدة موآب ، في ذروة بيسجاه ، ويطل على القفار.

Bamoth ، Pisgah ، والقاحلة في المجموعة الثالثة عامل في تحديد أرقام 22-24. تمتد هذه المجموعة من رحلة الإسرائيليين في عمق موآب ويأتي القول: إن قصة الحياة البرية تشمل أيضًا قصة بلعام. امتدت قصة الحياة البرية بخلق وتجسيد رحلة إلى شرق الأردن ، الذي يربط سفر التثنية ، وهو كتاب يقع في شرق الأردن ، وبقية سرد الحياة البرية.

جعل سفر التثنية نهاية التوراة

جعل التثنية نهاية جديدة لسرد الحياة البرية يتضمن تغييراً في الإعداد ، ثم نرى هذا في النهاية الخلفية أيضًا. خُصِص مشهدان لموت موسى من أجل تحريك موته إلى النهاية الجديدة لسرد البنتاغون. بعد أن أصبح التثنية في الصورة الآن ، حدث الكثير منذ أن أمر الله موسى أولاً أن يصعد إلى الجبل لينظر إلى الأرض في الأعداد 27 ، لذا فإن المؤلف يطالبنا أن نتذكر أن أول ما نأخذ في هذا الثانية ونفكر فيها استمرارًا طبيعيًا عن طريق اقتباس بت منه.

انقر فوق "يصعد هذا الارتفاع من Abarim" في سفر التثنية 32:49 مباشرة من أرقام 27:12 ، ولكن يتم تعريف الجبل غير مسمى خلاف ذلك في سلسلة Abarim باسم جبل Nebo ، الذي ينتقل المشهد بأكمله في مؤاب.

וּרְאֵה אֶת-הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתִּי לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל "عرض الأرض التي أنا معطيها لبني إسرائيل" كما نقلت حرفيا تقريبا من أرقام 27:12، حيث لم يتم تعريف مدى الأرض على الإطلاق، إلا هنا في سفر التثنية 32:49 إدراج الكاتب כְּנַעַן "كنعان" من أجل تحديد على الجميع الكاتب خلقت أيضا اتصال وعود الأرض في سفر التكوين عن طريق إضافة לַאֲחֻזָּֽה "بأنه عقد"، والتي تحدد طبيعة هدية الأراضي من أجل أن أردد طابعها לַאֲחֻזַּת עוֹלָם "كعقد أبدي" في سفر التكوين 17: 8. الروابط إلى الروايات الأبوية ليست جديدة في سفر التثنية 34 ولكنها موجودة بالفعل هنا في المقطع الثاني حول وفاة موسى.

أصبح جبل نيبو مرتبطًا بمجموعة أباريم ، لذلك ، عندما قام كاتب بإنشاء لقطة ثانية لمسرح موت موسى الذي تم تصميمه ليصبح بمثابة استمرار طبيعي لأول مرة ، ولكن أيضًا تحديد موقعه في شرق الأردن بدلاً من جنوب الأرض. كانت هذه الخطوة ضرورية من أجل استيعاب كتاب سفر التثنية في التوراة. ربما كانت الأهداف جديرة بالثناء ، لكن التنفيذ لم يكن سلسًا للغاية - أو على الأقل كان مؤلف كتاب التثنية 34 يعتقد ذلك ، لأنه حل المشكلة بوضع Nebo حيث ينتمي ، في نطاق Pisgah (الآية 1).

توسيع الأرض الموعودة إلى شرق الأردن

بالطبع ، لم يكن إصلاح المشكلة الصغيرة لمكان Nebo هو الهدف الرئيسي للمؤلف ؛ حجة للحصول على أرض الموعودة أكثر واسعة كان. تحاول هذه الخطوة الثالثة والأخيرة من مسرح موت موسى الحصول على الكلمة الأخيرة حول ما يشكل الأرض الموعودة ، لتوضيح أنها لا تقتصر على كنعان ، بل تشمل أراضي في شرق الأردن. وبالتالي ، فإن الروابط بين موسى وإبراهيم ليست فقط تركيبية (إذا كانت كذلك على الإطلاق) ولكنها أيديولوجية - يريد مؤلفنا أيضًا إعادة تكوين الطريقة التي ننظر بها إلى جميع الوعود التي جاءت من قبل.

لم يتفق الجميع في إسرائيل القديمة مع هذه المناورة. إصدارات أخرى من السرد واضحة أن هذه المنطقة خارج حدود إسرائيل لأنها منحت من قبل الله لأحفاد لوط. وما زالت النصوص الأخرى ترفض بشكل قاطع الجهود المبذولة لتوسيع الأرض الموعودة.  الخطاب حول الأرض غير مستقر في نصوصنا التأسيسية كما هو الحال في محادثاتنا المعاصرة.

الدكتورة أنجيلا روسكوب إريسمان

معهد بروكلين للبحوث الاجتماعية

الدكتورة أنجيلا روسكوب إريسمان هي عضو مساعد في هيئة التدريس والمديرة الإقليمية في معهد بروكلين للبحوث الاجتماعية ومالكة أنجيلا روسكوب إريسمان الافتتاحية ، وكانت مديرة التحرير المؤلفة لمجلة مارجيناليا ريفيو أوف بوكس. حصلت على درجة الماجستير في اللغة العبرية والشمالية الغربية في جامعة ويسكونسن ماديسون وشهادة الدكتوراه. في الكتاب المقدس والشرق الأدنى القديم في الكلية العبرية بالاتحاد اليهودي للدين. وهي مؤلفة كتاب "مسارات الحياة البرية: النوع والجغرافيا ونمو التوراة (Eisenbrauns ، 2011)" ، التي فازت بجائزة مانفريد لوتشنغلر للوعد اللاهوتي في عام 2014 ، وكذلك الأرقام (كتاب كامبريدج الجديد للكتاب المقدس) و قصص البرية في الكتاب المقدس العبري: الدين والسياسة والتفسير التوراتي ، وكلاهما سيصدر في مطبعة جامعة كامبريدج. عندما لا تدرس التوراة أو تلميع النثر ، فإنها تلتقط صوراً وتلعب الكمان وتعلم ابنها كيف يعيش حياة طيبة.

تاريخ آخر تحديث 19 سبتمبر 2019