Sudan historically .. weak opposition and the army's weakness#.--- Khaled Hassan Yousef

Sudan historically .. weak opposition and the army's weakness#.
Khaled Hassan Yousef
The army is in a hurry to regain power in the name of the popular movement, which did not move for three decades to resolve its position on the ideological system that confiscated the constitutional role of the Sudanese army.
The government's ability and the people's decision to protect the sovereignty and territorial integrity of the Sudan have been controlled. In practice, this has not been achieved. Most of all, the army ended up as an institution that protects the system itself from its people and representatives. It has no real ability to protect the country from the regime that targeted many areas. Sudan urges justification for counterinsurgency.
Of course, the ideological army will not fall the regime, especially as it has been confirmed as a part of it. The current army is completely different from the armies entrusted to Sudan, which was loyal to the country even under President Nimeiri.
While the rescue system changed the nature of the army during the last three decades, it was domesticated, it became ideological and gave up its constitutional role, and was accompanied by several armies working on the control of the military police, to control and prevent the occurrence of a change in the direction of return to normal.
The current army will not hand over power to the people's mobility. It does not happen that it will always hand power over to the people, especially after decades of absence. The hopes of the people for true democracy and transparency, and their right to a pluralistic political life in isolation from totalitarianism, will again be circumvented.
The army has abandoned its role in protecting the people who have been attacked in all of Sudan, including the former South and Darfur, which ended as a human tragedy that could not change the political nature that ended it. It failed to become a professional constitutional institution.
And the civil political forces that contribute to the movement on the road to take over the government, as happened in 1989, the date of preparation for the Constitutional Conference to change the reality of Sudan and move it towards new and legitimate prospects.
The opposition has long since repudiated its political role and duties towards Sudan. It has not been able to cope with political challenges to confront a system that has not yet been rooted.
The regime is not reduced to Bashir and the group close to it, but it has become a large body and a large size similar to state institutions, in the sense of the most accurate parallel state, which requires dismantling these structures and reformulation in the future.
It was ironic that this has reached the Sudanese art, which has been marked by the fingerprints of the Sudanese. Recently, artists have seen the regime and stood against the people's desire for change!
The regime did not fall down and reaffirmed that it was capable of reproducing itself and exchanging roles. The riding of the movement and the revolution by an army and the removal of the regime's head represented a measure of absorption of the people's anger and polishing of the army, which was retreating.
Many of his supporters took to the streets demanding Bashir's departure, not the regime of Gamalta, which is meant to say that both the opposition and the ruling Islamist movement sympathized with the desire of the people to oust the president and the fact that they led the movement and the revolution against the deposed ruler. On an area to shape the future of Sudan and continue to govern and make adjustments among them.
It is still a difficult road for the Sudanese people to complete their revolution and protect them from the kidnapping of the generals by the son of generals Auf and Hamidiati and others, and to give them the opportunity to arrange their papers within the framework of what they called the transitional period. This is the same scene that allowed them to take power in 1989.
And the sectarian and communist ideological structures that need to keep up with the religious spirit that the Sudanese people endured because of the regime's attempt to mobilize the religious faith in all details of the reality in a negative way, to benefit from the factor of religion in order to create a society that is reconciled with its history and to avoid the failure of sectarian parties to deal with the role of religion Optimally.
The beginning must be in rethinking the slogan of Sudanese mobility, falling and falling, not enough ...
Khaled Hassan Yousef
 Source: For Somalia
# السودان تاريخيا..معارضة ضعيفة وتخاذل الجيش.
خالد حسن يوسف
الجيش متاخرا ركب السلطة مجددا باسم الحراك الشعبي،وهو الذي لم يتحرك طيلة ثلاثة عقود لحسم موقفه من النظام العقائدي الذي صادر الدور الدستوري للجيش السوداني.
تم السيطرة على مقدرات الدولة وقرار الشعب بإسم حماية سيادة السودان ووحدته ترابه،وعمليا لم يتحقق ذلك،وجل ما تم هو العكس تماما أنتهى الجيش كمؤسسة تحمي النظام ذاته من شعبه وممثليه،وليست لها قدرة حقيقية على حماية تراب البلد من النظام الذي استهدف الكثير من مناطق السودان تحث مبرر مواجهة التمرد.
بطبيعة الحال الجيش العقائدي لن يسقط النظام لاسيما وأنه قد أكد على أنه جزء منه،فالجيش الراهن يختلف كليا عن الجيوش التي عهدها السودان،والتي كان ولائها للوطن حتى في ظل عهد الرئيس النميري.
بينما قام نظام الإنقاذ بتغيير طبيعة الجيش خلال العقود الثلاثة الأخيرة،وتم تدجينه،بل أنه أصبح عقائديا وتنازل عن دوره الدستوري،وتم رفده بجيوش عديدة تعمل على رقابته بهيئة الشرطة العسكرية،لمراقبته وقطع الطريق على حدوث حالة تغيير في إتجاه عودته إلى موقعه الطبيعي.
الجيش الراهن لن يسلم السلطة لحراك الشعب،فلا يحدث عادتا أن تسلم السلطة لشعب،لاسيما بعد تغييبه لعقود،إذ سيتم مجددا التحايل على آمال الشعب في الديمقراطية الحقيقية والشفافية،وحقه في بلوغ حياة سياسية تعددية مدنية بمعزل عن الشمولية.
لقد تخلى الجيش عن دوره في حماية الشعب الذي تم الإعتداء عليه في كل السودان،بما في ذلك الجنوب السابق والدرفور تحديدا الذي أنتهى كمأساة إنسانية لم تستطيع تغيير الطبيعة السياسية التي أنتهى إليها،إذ فشل أن يصبح كمؤسسة دستورية محترفة واجباتها ودورها في الدستور والشعب.
والقوى السياسية المدنية المساهمة في الحراك قطع عليها الطريق لاستلام الحكم،كما حدث لها في عام ١٩٨٩ موعد الإعداد للمؤتمر الدستوري لتغيير واقع السودان والانتقال به نحو آفاق جديدة ومشروعة.
جدث أن استبقته الحركة الانقلابية العقائدية،وقد بالغت المعارضة منذ ذلك في التنازل عن دورها السياسي وواجباتها تجاه السودان،ولم تستطيع مواكبة التحديات السياسية لمواجهة النظام الذي لم يكن تجذر بعد.
النظام لا يختزل في البشير والمجموعة القريبة منه،بل أنه أصبح جسد كبير وضخم في حجمه المماثل لمؤسسات الدولة،بمعنى أدق دولة موازية،وهو ما يتطلب تفكيك تلك البنى وإعادة صياغتها مستقبلا.
وتم إعادة صياغة أجيال سودانية عقائديا،والمفارقة أن ذلك قد بلغ الفن السوداني والذي طبع الكيزان بصماتهم عليه،حيث تم مؤخرا رؤية فنانيين يولون النظام ويقفون ضد رغبة الشعب في التغيير!
لم يسقط النظام وقد أكد مجددا أنه قادر على إعادة إنتاج ذاته وتبادل الأدوار،فإن ركوب الحراك والثورة من قبل جيش والعمل على تنحية رأس النظام،يمثل إجراء امتصاص لنقمة الشعب وتلميع للجيش الذي نكص عن أداء واجبته،وهو مجرد إجراء لإنقاذ النظام السياسي القائم.
ويشارك في هذا الدور الكثير من مؤيديه الذين خرجوا إلى الشارع مطالبين برحيل البشير،وليس النظام جملتا،وهو ما يراد له قول أن الحركة الاسلامية المعارضة والحاكمة معا تعاطفتا مع رغبة الشعب في خلع الرئيس،وتكريس أنهما قادا الحراك والثورة على الحاكم المخلوع،ومن ثم عملهم على مساحة لصياغة مستقبل السودان والاستمرار في الحكم والقيام بالتسويات فيما بينهم.
الطريق لازال شاقا أمام الشعب السوداني لكي يستكمل ثورته وحمايتها من الاختطاف الذي قام به الكيزان عبر إبن الجنرالات إبن عوف وحميداتي وغيرهم،ومنحهم ذاتهم الفرصة لترتيب أوراقهم في إطار ما أطلقوا عليه بالفترة الإنتقالية،أنه المشهد ذاته الذي سمح لهم بالاستيلاء على الحكم في عام ١٩٨٩.
والبنى الحزبية العقائدية الشيوعية والقومية عليها ضرورة مواكبة النفس الديني الذي أنتهى إليه الشعب السوداني بفعل تجربة النظام في حشد العقيدة الدينية في كل تفاصيل الواقع بصورة سلبية،والاستفادة من عامل الدين في سبيل خلق مجتمع متصالح مع تاريخه،وتفادي إخفاق الأحزاب الطائفية في التعاطي مع دور الدين بالصورة المثلى.
البداية يجب أن تكون في إعادة النظر بشعار الحراك السوداني،تسقط وبس،غير كافية...
خالد حسن يوسف

 المصدر:من أجل الصومال