Hatem Babiker Awad Al-Karim --An internal view of the novel "Al-Jinju .. The Earth Screws" by the novelist Abdel Aziz Baraka Sakin

An internal view of the novel "Al-Jinju .. The Earth Screws" by the novelist Abdel Aziz Baraka Sakin
 Written by / Hatem Babiker Awad Al-Karim
The Gingu are the product of wars and the destruction of rural societies. This collapse and destruction accompanies the loss of man’s social environment and he is forced to migrate internally for life. The Gongo found on the Sudanese-Ethiopian border an appropriate climate to work as a measure of agricultural workers in harvest operations. Safna, historically considered the most important grazing belts that extend the width of the continent of Africa from the coast of the eastern Atlantic Ocean to the coasts of the Western Red Sea, due to changing climate and environmental conditions and the outbreak of conflicts and wars, which weakened the grazing profession and helped in the disintegration and collapse of environments In this way, this human mixture, which is inconsistent and heterogeneous, gathered in the rainfed area in the east of Gedaref, and they became a social group with its features and stereotypes formed in the general mentality. They wear new shirts whose collar is full of dirt that sweat made, the sun, the wind of toxins and the black muddy soil made it a witness to a bitter struggle with the place and the weather, and for a living, they prefer jeans with large pockets and prominent brands written in large lines such as: Kunz, you Diop, Lee Mann, Winston and others, and they do not know what they mean, but they like them and prefer it over others, and they pay for generous money, surrounding their waists with artificial leather belts, so their bodies appear to be western creatures that do not belong to the place, but they imitate everything in it, especially as the well-packaged sesame seed, Their shoes are new, shiny and elegant in late December. They are now a remembrance of this, dirty breach with perforations and colors that are often difficult to define. No one cares about fine-tuning his head's hair. The sun is intense, short or long A in evil colonies) (Al-Jinjo Novel, p. 13). The Gongo have an annual life cycle related to migrating to the production areas in search of work, which indicates that they were originally herders who lost their wealth or destroyed their environments due to the wars and conflicts that the Legna sector witnessed. You cut the reeds and call them the word "kataku". There is a period of a year that they work in charcoal burners and they are called "charcoal" or they engage in work in the mufflers that produce municipal wines "ethnic and marissa". The novel explains that in each period of the year they had productive activities that distinguished them, calling them names, or they called themselves names that you know and distinguish them from the rest of the conservative societies in urban and rural areas that witness a certain level of stability: (Janjawi or Janjujurai have several names throughout the year, months, and seasons. He is a kataku in the period between December to March, where he works on the sugar plantations in Kinana, and the plant of Khashm al-Qirba, Asala or al-Junaid. And it is made from its market and its branches charcoal plant It is called gingua or gingogora in the period between June and December, that is, since the rains until the end of the sesame harvest season, but during the whole year women call it a faddy and in return it is called the women who make the Mursi and ethnic, Fadiyat, and we also knew from some of the Gingu who came from El Fasher and Nyala, and the name of the ganjogura is used by them to denote what we call in the east, which is the abbreviation of gnogo, they do not use the term gingawi for the singular as it is a verb, but rather gingogorai) (novel, p. 14).
The Gingu are in a state of identification with life. They are in the "Hilla", which makes the novelist the center of the events of the novel, and the characters of the pivotal novel appear in it. As for the Gengo, in the event of their struggles, they are imprisoned for crimes such as the Gedaref prison. Vadamuna himself spent some of his childhood in the women's prison with his mother, Amna, “safe.” There, in the women's prison in Gedaref, Wad Amouneh was subjected to an attempted rape. With her, but the woman returns to prison after committing a murder in her attempt to defend Damuna and leaves him in Hilla at the mother's house. Al-Hilla is a community of victims of the collapse of the complexes, so they went the path of no belonging. Up the Sobat river. Hilla is inhabited by people whose lives are collapsed or are on the way to collapse. The narrator and his friend lived in Al-Hilla after referring them to the public good, and they lost their job in the Ministry of Health. The social structure of Hilla exceeded the level of social structure in cities and urban areas, so extended families collapsed. People here gathered as individuals to escape the collapse of rural societies or in search of life away from the hell of wars and coercive regimes here and there: Ninety-nine percent of the population of Hilla have no races. They have no tribes, they are all born, their mothers are gypsy Bazariyat, Bani Amer, Hamasiyat, Baluyawit, or any race. Al-Shawaiqa and Al-Jaleen, and the leg of the Zoolian legumes have my title Of here and Agnes and Akhcm House). The conflicts related to the Sudanese borders have produced areas such as Al-Hilla in the cities of eastern Sudan, as well as areas around the main cities that form clusters of the countryside after the collapse of the pastoral belt of the Savanna due to environmental conditions and ethnic, political and religious conflicts. About life and survival. Corruption of discourse of violence, hatred and extremism is corrupt. The novel displays the severity of religious discourse, extremism, and its inability to absorb the shaping reality and research. Its objective reasons are the prison preacher Jacques.
:( .... On the torments of the Day of Resurrection, as they were addressing them one by one, the agony of the thief, the torment of the murderer, the torment of homosexual, the torment of shamotism, the torment of the winery, its drinker, handler, seller, carrier, and transmitted to him, the torment of those who obeys the political ruler, torment Who escapes from justice, who incites to escape, the liar, the usurper, who dies in the neck of his religion, the rebel, the adulterer, the forger, who does not pray, who breaks the fast during the day in Ramadan, then talks about the punishment of the infidel, and he mentioned under this name: the Communist, the Shiite, A Christian, a Jew, a pagan, an American, a virgin, a married man, a shaggy man, a sorcerer, quit five-time prayer, and a sin Zeer, the tree of the zakum, the pig-eater, the eater of the zakim, and the human soul fooled unlawfully and ate the money of the orphans. Societies that suffer from profound social and environmental transformations need a reformed educational discourse that is not a speech of atonement, alienation, psychological pressure, criminalization of society, and accusing him of debauchery, debauchery and dissolution. Such discourse does not provide any explicit educational awareness role, just as the group of neglected, neglected and excluded from the care of regimes. These human formations become the yeast of disobedience and rebellion, As the means of production change by entering the machine and reviewing the manual harvesting operations that the gingo operate in, which creates an enormous hostility with the machine and the investment bank that introduced it, which destroys their lives for the second time. The bank entered agricultural investment and moved from limited restrictive agriculture to extensive mechanized agriculture, resulting in the exit of the gingo slice from the production process and causing it to poverty, poverty and destruction. The collapse of the Gingu life enters Hilla in an economically favorable situation. The novel deeply touches the conflict on the ground between the shepherds and the modern financial financing institutions that deal with groups other than the gengo, those institutions that defeated the pastures, harmed the shepherds' segment and led them to homelessness, so a tractor army of the missing joined as a result of the poverty policies that magnified the gingo.

The new facts created conditions for the elevation of the character of the central novel and Damona, the narrator describes it at the moment the narrator and his friend met him in a market: (It seems that the twenty-year-old is sitting near us, the handsome, who is drinking power, he was not preoccupied with the topics of the harvest, or maybe sips of coffee offer him a pleasure that looks great His ears were whispering what he whispered, and maybe we would think about it, too. He told us, "You walked into the mother’s house, reasonable? You should walk the mother's house.") Attributes and bloodyness are very different from the features of Al-Jinju: (he was a person unlike the people of the place, clean, elegant, with a softness that was evident in his gait, his way of speaking, and his clean face). Because nature cannot tolerate emptiness, a safe and friendly group finds a growing opportunity in light of the economic changes that have engulfed the Gingu. One of the characteristics of the new invested groups is the ability to interact and offer services. The first step was to introduce himself to the narrator and a friend before printing their conditions in the Hilla community: (my name is Damuna ... my name is Kamal Al-Din, my mother is Ammouna and she says to me and Damuna, and the people said the name is easy, night and Damuna! On the Day of Resurrection, people call them in the name of their mothers. The roots of Wad Amouna belong to a collapsed family that was plagued by social contradictions, so they separated each one in his direction: (The roots of Wad Amouneh belong to the far reaches of the West, his mother fled from her family, and her little sisters who were deported to Saudi Arabia followed her).

The Gongo novel..the nails of the earth is a story of the failure of development and the collapse of rural societies, as it reveals the shallowness of the projects of change and reform that do not come with people, and it relies on letters of religious convulsion, as these projects remove the producers from the production processes and enter parasitic groups working in brokering in all their types and types. The first that the novel defends is human freedom, the right to work, travel and production for a free and dignified life. I see that this novel reinforces national values ​​with its harsh criticism of the dominant and between its body and its margins. The recipient realizes the alternative novelist's proposal to rebuild the social and cultural system, and it also presents the unity of man with his awareness and his multiplicity as a way of reshaping on different bases.

رؤية داخلية لرواية " الجنقو .. مسامير الارض" للروائي عبد العزيز بركة ساكن
 بقلم / حاتم بابكر عوض الكريم
الجنقو هم نتاج الحروب وتدمير المجتمعات الريفية  ، يصاحب هذا الانهيار والتدمير فقدان الانسان لبيئته الاجتماعية فيضطر للهجرة الداخلية من اجل الحياة ، وجد الجنقو على الحدود السودانية الاثيوبية مناخ مناسب للعمل كاجراء عمال زراعين في عمليات الحصاد ، فالجنقو مزيج من تجمع بشري  يعيش في حزام جغرافي يرتبط بمناخ السافنا ، تاريخيا يعتبر اهم احزمت الرعي الممتد على عرض قارة افريقيا من ساحل المحيط الاطلسي الشرقي الى سواحل البحر الاحمر الغربية ، بفعل تبدل المناخ والظروف البيئية وانداع الصراعات والحروب ، مما اضعف مهنة الرعي وساعد في تفكك وانهيار البيئات الريفية ، فتجمع هذا الخليط البشري غير المنسجم وغير المتجانس في منطقة الرزاعة المطرية شرق القضارف فاصبحوا فئة اجتماعية لها ملامحها وصورتها النمطية المتشكلة في الذهنية العامة ، تبرز رواية الجنقو ملامحهم تلك :(  الجنقو يتشابهون في كل شىء ، يقفزون في مشيهم كغربان هرمة ترقص حول فريستها ، يلبسون قمصان جديدة ياقاتها تحفل بالاوساخ التي عمل العرق، وعملت الشمس ، وريح السموم والاتربة الطينية السوداء على جعلها شاهدا على صراع مرير مع المكان والطقس ، ولقمة العيش ، يفضلون الجينز ذو الجيوب الكبيرة والعلامات التجارية البارزة المكتوبة بخطوط كبيرة مثل: كونز ، وانت ، ديوب ، لي مان ، ونستون وغيرها ، ولايعرفون ماذا تعني ، لكنها تعجبهم ويفضلونها على غيرها ، ويدفعون لاجل الحصول عليها مالا سخيا ، يحيطون خصورهم باحزمة الجلد الصناعي ، فتبدو هيئاتهم لمخلوقات غربية لاتنتمي للمكان ، لكنها تقلد كل شىء فيه بالاخص كليقة السمسم المحزومة جيدا ، احذيتهم جديدة  لامعة وانيقة في اوخر ديسمبر الماضي ، هي الان ذكرى تلك ، خرق متسخة ذات اخرام والوان يصعب تحديدها في الغالب ، لا يهتم احد بتهذيب شعر راسه ، في ما بعد حدثنا ودامونة بان عاناتهم كثة وانهم يهملونها ، يتركون شعر راسهم الذي يميل للحمرة من  فعل الشمس كثا متشابكا قصيرا او طويلا في مستعمرات الشر) ( رواية الجنقو ص 13). الجنقو لهم دورة حياة سنوية تتصل بالترحال لمناطق الانتاج بحثا عن العمل ، مما يؤشر  الى انهم في الاصل كان رعاة فقدوا ثرواتهم او تدمرت بيئاتهم بسبب الحروب والصراعات التي شهدها قطاع الساقنا ، الذي شهد تطور افقيا فانشئت مشروعات صناعية زراعية كبرى كمصانع السكر التي تساجر الجنقو كعمالة يدوية تقوم بقطع القصب فيطلق عليهم لفظة " كاتاكو" ، هناك فترة من العام يعملوا في محارق الفحم النباتي فسموا " فحامة" او ينخرطو في العمل في الخمارات التي تنتج الخمور البلدية " العرقي والمريسة". فالرواية توضح انهم كانوا في كل فترة من فترات العام لها انشطة انتاجية تميزهم فيطلقوا عليهم اسماء او يطلقوا هم على انفسهم اسماء تعرفهم وتميزهم عن بقية المجتمعات المحافظة في الحضر والارياف التي تشهد مستوى ما من الاستقرار:(  للجنقاوي او الجنقوجوراي عدة اسماء على مر السنة وشهورها وفصولها : فهو كاتاكو في الفترة ما بين ديسمبر الى مارس حيث يعمل في مزارع السكر بكنانة ، ومصنع خشم القربة ، عسلاية او الجنيد. ويسمى فحامي في الفترة ما بين ابريل الى مايو ، حيث يعمل ام بحتي ، اي منظفا للمشروعات الجديدة ، او المهملة من الاشجار ، ويصنع من سوقها وفروعها الفحم النباتي. ويسمى جنقوا او جنقوجورا في الفترة ما بين يونيو وديسمبر، اي منذ هطول الامطار الى نهاية موسم حصاد السمسم ، اما خلال السنة كلها فتطلق عليه النساء اسم فدادي والمقابل يسمي هو النساء الائي يصنعن المريسة والعرقي ، فداديات ، وعرفنا ايضا من بعض الجنقو الذين اتو من الفاشر ونيالا وان اسم الجنقوجورا هو المستخدم عندهم للدلالة على مانسميه نحن  في الشرق اختصارا جنقو ، لا يطلقون لفظ جنقاوي للمفرد كمانفعل ، بل جنقوجوراي) ( الرواية ص 14).
الجنقو في حالة تماهيهم مع الحياة فهم في "الحلة" التي  يجعل منها الروائي مركز احداث الرواية ، وتظهر فيها شخصيات الرواية المحورية ، فودامونة عاش جزء من حياته في الحلة في بيت الام ادي وهو نموذج لمجتمع الجنقو . اما الجنقو في حالة صرعاتهم يقبعوا  في السجون بسبب جرائم على نحو سجن القضارف فودامونة  نفسه قضى بعض طفولته في سجن النساء مع امه امونة " امنة" ، هناك في سجن النساء في القضارف تعرض  ود امونة لمحاولة اغتصاب ، فاضطرت امه المسجونة لتوكيل امره لسجينة اطلق سراحها لعيش معها ، لكن المرأة تعود للسجن بعد ارتكابها جريمة قتل في محاولتها الدفاع عن ودامونة فتتركه في الحلة في بيت الام ادي.  مجتمع الحلة هو مجتمع ضحايا انهيار المجمعات فساروا في طريق اللا انتماء ، تجمعوا من كل حدب وصوب تجرهم الرغبة في النجاة من اثار الحروب المشتعلة على طول جزام السافنا في قارة افريقيا عموما ، والحروب المركبة المعقدة على طول الحدود السودانية الاثيوبية من عقيق في الشمال الى قمبيلا على اعالي نهر السوباط. فالحلة يقطنها اناس حيواتهم منهارة او في طريقها للانهيار فالراوي في الرواية وصديقه سكنا الحلة بعد احالتهما للصالح العام وفقدا وظيفتهما في وزارة الصحة فعاشا حياة التسكع والتلكع والضياع وعدم الانتماء. فالتركيبة الاجتماعية للحلة  تجاوزت مستوى التركيبة الاجتماعية في المدن والحضر ، فانهارت الاسر الممتد فقد اجتمع الناس هنا افراد هربا من انهيار المجتمعات الريفية او بحثا عن الحياة بعيدا عن جحيم الحروب والانظمة القسرية المستبدة هنا وهناك:( ان تسعة وتسعون في المئة من سكان الحلة ليس لهم اجناس. ليست لهم قبائل، كلهم مولدين، امهاتهم جبشيات بازاريات ، بني عامر ، حماسيات ، بلالاويت، اواي جنس. وابائهم في الغالب اما غرابة: مساليت ، بلالة ، زغاوة فور ، فلاتة ، تاما ، او حمران وشكرية او شلك ونوبة ونوير، وفي قلة من الشوايقة والجعلين، وكضاب الزول البقول عنده قبيلة هنا ولاجنس ولاخشم بيت). الصرعات المتصلة على الحدود السودانية افرزت مناطق كالحلة في مدن شرق السودان كما افرزت مناطق حول المدن الرئيسة تشكل تجمعات للريفين بعد انهيار حزام السافنا الرعوي بسبب الظروف البيئية والصرعات العرقية والسياسية والدينية فنموذج الحلة موجود في كل مدينة من ساحل البحرلساحل المحيط ، فخرج الملائين من بيئاتهم التقليدية بحثا عن الحياة والنجاة. فساد خطاب العنف والكراهية والتطرف ، فالرواية تعرض لحدة الخطاب الديني وتطرف وعدم قدرته في استيعاب الواقع المتشكل والبحث اسبابه الموضوعية فهاهو خطيب السجن جاك طويلة يرسل خطاب الرعب الذي لايختلف عن خطابات اخرى مشابهة له في المدن والحضر ان لم تكن اكثر قسوة وعنف وتطرف
:( .... عن عذابات يوم القيامة كانما كان يخاطبهم فردا فرد ، غذاب السارق ، عذاب القاتل ، عذاب اللوطي ، عذاب الشرموطة ،عذاب صانع الخمرة ، شاربها، مناولها ، وبائعها، وناقلها، والمنقولة اليه، عذاب من يطع  الحاكم السياسي ، عذاب من يهرب من العدالة ، من يحرض على الهرب، الكاذب ، الغاصب، الذي يموت وفي عنقه دين ، المتمرد ،الزاني ، المزور ، الذي لايصلي، من افطر في نهار رمضان ، ثم تحدث عن عذاب الكافر ، وذكر تحت هذا المسمى: الشيوعي ، والشيعي ، والمسيحي ، واليهودي والوثني ، والامريكي ، وناكح الفرجين ، ونكح الرجل ، والرجل المنكوح، الساحر، تارك الصلاة الخماسية ، والخنزير ، شجرة الزقوم ، وآكل الخنزير ، وآكل الزقوم ، وقاتل النفس البشرية بغير حق واكل اموال اليتامى. لكي لايغلق الباب الذي فتحه الله للانسان ، اكد ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له...).  المجتمعات التي تعاني التحولات الاجتماعية والبيئية العميقة تحتاج لخطاب تربوي اصلاحي ليس خطاب تكفير وتنفير وضغط نفسي وتجريم للمجتمع واتهامه بالفسوق والفجور والانحلال فمثل هذا الخطاب لايقدم اي دور توعوي اصرحي ، كما فئة الجنقو مهملة مهمشة مطرود من رعاية الانظمة.تصبح هذه التكوينات البشرية خميرة العصيان والتمرد ، حيت تتغيير وسائل الانتاج بدخول الالة وتراجع عمليات الحصاد اليدوي التي يعمل فيها الجنقو ، مما يخلق عداء مستفحل مع الآلة والبنك الاستثماري الذي ادخلها مما يدمر حياتهم للمرة الثانية. دخول البنك للاستثمار الزراعي  والانتقال من الزراعة التقيدية المحدودة الى الزراعة الآلية الواسعة  فنجم عن ذلك خروج شريحة الجنقو من العملية الانتاجية واصابتها بالافقار والاملاق والتدمير. انهيار حياة الجنقو يدخل الحلة في حالة موات اقتصادي بتراجع حياة الجنقو مصدر الانعاش الاقتصادي للحلة. فالرواية تمس بعمق الصراع على الارض بين الرعاة ومؤسسات التمويل المالي الحديثة التي تتعامل فئات اخرى غير الجنقو ، تلك المؤسسات التي تغولت على المراعي ومس بالضرر شريحة الرعاة وقادها للتشرد فانضم جيش جرار من المفقرين جراء سياسات الافقار التي عظمت شريحة الجنقو.
الوقائع الجديدة اوجدت شروط لارتقاء شخصية الرواية المركزية ودامونة فالروية تصفه لحظة التقاء الراوي وصديقه به في احد الاسواق :(  يبدو ان الشاب العشريني يجلس قربنا، الوسيم ، الذي يحتسي القوة ، لم يكن منشغلا بموضوعات الحصاد ، او ربما تقدمه له  رشفات القهوة من متعة تبدو عظيمة ، كانت اذناه تتصيدان مانهمس به ، وربما مانفكر فيه ايضا، قال لنا، انت مشيتو بيت الام، معقول؟ لازم تمشوا بيت الام). صفات ودامونة مختلفة الى حد بعيد عن ملامح الجنقو:( كان شخصا لايشبه شخوص المكان ، نظيفا انيقا به ليونة بادية للعيان في مشيته وطريقة كلامه ووجه النظيفة). لان الطبيعة لاتحتمل الفراغ فان فئة ود امنة تجد فرصة متعاظمة في ظل المتغييرات الاقتصادية التي عصفت بالجنقو. فمن صفات الفئات الجديدة المستثمرة ، القدرة على التفاعل وعرض الخدمات.اول خطوة عرف نفسه للراوي وصديقة قبل يطبع اوضاعهم في مجتمع الحلة:( اسمي ودامونة... اسمي كمال الدين، امي امونة وهي تقول لي ودامونة، والناس لقو الاسم ساهل، يلا ودامونة! الناس يوم القيامة ينادوهم باسم امهاتهم). جذور ود امونة ترجع لاسرة منهارة عصفت بها التناقضات الاجتماعية ففرقت افرد كل في اتجاهه:(  جذور ود امونة ترجع الى اقاصي الغرب، امه هربت من اسرتها فلحقت بها اخواتها الصغيرات الذين تم ترحيلهم الى السعودية).
رواية الجنقو..مسامير الارض قصة فشل التنمية وانهيار المجتمعات الريفية كما انها تكشف سطحية مشروعات التغيير والاصلاح التي لاتستصحب معها الانسان ، وتعتمد على خطابات التشنج الديني ، كما ان هذه المشروعات تخرج المنتجين من العمليات الانتاجية وتدخل فئات طفيلية تعمل في السمسرة بكل انماطها وانواعها.القيمة الاولى التي تدافع عنها الرواية حرية الانسان حقه في العمل والتنقل والانتاج من اجل الحياة الحرة الكريمة. ارى ان هذه الرواية تعزز القيم الوطنية بنقدها القاسي للسائد وبين متنها وهوامشها يدرك المتلقي مقترح الروائي البديل لاعادة بناء المنظومة الاجتماعية الثقافية كما انها تقدم وحدة الانسان بتوعه وتعدده كمخرج لاعادة التشكيل على اسس مختلفة.