How Jewish Was Herod?--------- Evie Gassner

 

How Jewish Was Herod?

Evie Gassner

Despite the negative evaluation of Herod in traditional Jewish sources, archaeological evidence seems to suggest that, with some notable exceptions, Herod saw himself as tied to the Jewish religion and tried, to a certain extent, to uphold its laws, even in his own lifestyle.

Herod’s Background

Herod, one of the greatest and most controversial kings of Judea, was born in the year 73/72 B.C.E. to a family of Idumean converts. His grandfather, Antipas, was the first to convert to Judaism under the wave of conquests led by the Hasmonean ruler, John Hyrcanus (134–104 B.C.E.). Later, during the reign of John Hyrcanus’ son Alexander Jannaeus (103–76 B.C.E.), Josephus tells us (Ant. 14:10),

That king Alexander and his wife made him (=Antipas) general of all Idumea, and that he made a league of friendship with those Arabians, and Gazites, and Ashkelonites, that were of his own party, and had, by many and large presents, made them his fast friends.

Thus, began the long affiliation of this family with that of the ruling house of Judea. Antipas’ son, Antipater, was a friend to Alexander Jannaus’ son, Hyrcanus (Ant. 14:8), and succeeded in worming his way into his good graces and advising him to challenge his brother for rulership.

Antipater’s two oldest sons were Phasaelus, perhaps a Hebrew name (פצאל) meaning “El saves” or “El sets free,” and Herod, a Greek name (Ἡρῴδης) meaning either “son of a hero” or “like a hero.” As Antipater’s star rose, he brought his sons into the political fold, and they served as political advisors and military commanders. Armed with wit, cunning, sharp minds, and bags of charisma, the three men managed to become an indispensable fixture in the daily lives of the royal family.

When Antipater understood that the Romans, rather than the Hasmoneans, were to be the real powers in the area, he transferred his allegiance to them, and following assistance he gave to Julius Caesar against Pompey, was rewarded with Roman Citizenship and named procurator of Judea (i.e., the agent in charge under Rome), with the Hasmoneans taking only the title of high priest (Ant. 14:143). In turn, Antipater named Phasaelus governor of Judea and Herod governor of the Galilee.

In 40 B.C.E., a scion of the Hasmonean family named Antigonus made a treaty with the Parthians and took Jerusalem back from Rome. Phasaelus was taken and committed suicide, but Herod led an army and laid siege to Jerusalem, retaking it for Rome in 37 B.C.E. This same year, at the age of 35, Herod married Miriam the Hasmonean, daughter of Alexander Jannaeus, the patron of Herod’s grandfather. Thus, Herod integrated himself further into the famous dynasty, and made it possible for him to take the leap from procurator to king.

A Complex Relationship with Judaism

One of the first things Herod did when coming to full power was to dismiss the priests associated with the Hasmonean dynasty, and elevate priests from Jewish families that came from the diaspora. Thus, Herod created a ruling religious class that was loyal to the king and was more open-minded than its predecessor

One cannot blame Herod for seeking a more sympathetic religious order. Both major sects at the time, the Pharisees and the Sadducees, were unhappy with the king in some way; he came from the wrong background, the wrong family, had the wrong upbringing, and his relationship with Judaism was difficult.

Herod’s Jewish identity was always a sore point; he was simply not Jewish enough for most of his reluctant subjects. The Gospel of Matthew (2:1–20), the Talmud (b. Baba Batra 4b), and even Josephus (Ant. 17:304–308) at times, label Herod as a cruel king whose legitimacy to the throne was questionable, at best. The Sages, writing centuries after Herod’s lifetime, describe Herod as being the “Hasmonean slave,” showing how Jewish tradition doubted Herod’s Jewishness.

Certainly, his ethnic and religious background was complicated: On his father’s side he was an Idumean-Jew, from a family of Idumean converts; on his mother’s side, he was Nabatean—his mother was a Nabatean Princess—an Arabic tribe in southern Jordan (near Petra). Moreover, as an aristocrat in Judea, he had both a Hellenistic and a Jewish upbringing; it is no wonder he had a complicated relationship with religious identity.

While the literary sources debate Herod’s Jewishness, much of this debate stems from the ideological stance of the author and not a dispassionate look at Herod’s life and behavior. Thus, a different tool can help us evaluate Herod’s relationship to his Judaism, namely, archaeology. Luckily, as Herod was one of the greatest builders of all time, he left us a lot of material with which to work.

Upholding Purity Laws

The Second Temple period is well known for its severe and somewhat obsessive, purity laws. The need to be cleansed and pure enough to worship at the Temple dominated the lives of Jews in Judea. Evidence for this can be found in the abundant amount of mikvaot (ritual baths) spread throughout the country, most of which were found in Jerusalem.

Mikvaot were found in all of Herod’s palaces, even at the more private ones, such as the Promontory Palace in Caesarea Maritima. Some of the mikvaot were of a small, domestic size, such as the one located at the lower terrace of the Northern Palace in Masada, indicating that they were probably used by the inner family, perhaps even by the king himself.

Chalk Vessels: Insusceptible to Impurity

As part of this emphasis on purity, stone vessels made of soft chalk, a substance that does not pass ritual impurity, began to appear in Jewish settlements. When such vessels are found at an excavation, it points to a strictly Jewish lifestyle, especially when the same place has mikvaot.

Such vessels are found in at least three of Herod’s palaces. Although these palaces were in use after Herod’s lifetime, and thus the findings do not prove that he used such vessels, the ensemble in the Third Winter Palace in Jericho can be directly attributed to Herod’s lifetime. The fact that such vessels, which can only be found in a Jewish context, were unearthed at the Herodian strata, means that the king and his family did uphold some of the purity laws of their time.

No Images: Honoring the Decalogue

The Decalogue states:

שמות כ:ד לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל וְכָל תְּמוּנָה אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתַָּחַת וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָרֶץ. Exod 20:4 You shall not make for yourself a sculptured image, or any likeness of what is in the heavens above, or on the earth below, or in the waters under the earth

Although the exact parameters of the prohibition have been interpreted differently in various periods, archaeological evidence suggests that the Hasmoneans understood the prohibition to include any form of artwork depicting real objects in the world. Thus, even though the Hasmonean kings were very fond of the Hellenistic lifestyle, they kept the ban on anthropomorphic and zoomorphic representation by decorating their palaces with very elaborate, geometric mosaics. Herod kept the same tradition almost to a tee.

His beautiful palaces were home to lovely, abstract wall paintings drawn in the Second Pompeian Style, and his floors sported beautiful mosaics, all according to the latest fashion in Rome; black and white honeycomb design in the Northern Palace, colorful geometrical assortment in the Promontory Palace and apparently in the Jerusalem Temple itself.

The Herodium Triclinum: An Exception

One exception, however, to Herod’s general adherence to this commandment was found during the recent excavations of the theatre in Lower Herodium. The team of archaeologists uncovered the royal triclinium (dining room), which was decorated with beautiful wall paintings depicting scenes of a sea battle (probably the famous battle of Actium), a sacred landscape, and men in a symposium. It is the only place known to date, in which Herod chose to disregard the ban he so carefully followed in all other projects.

Renovating the Temple and the Royal Portico

In the year 20/19 B.C.E. Herod undertook the most grandiose and the most important scheme of his life: renovating the Jewish Temple on the Temple Mount. The span of this project was so vast, that decades later when it was burned to the ground in the year 70 C.E. by Vespasian and his Legions, it was not yet completely finished.

Undertaking such a delicate project, with all the difficulties that came with it, may demonstrate the respect the king held towards the religion he was born into. One may assume that in reconstructing the most important building to Judaism, Herod tried to appease his Jewish subjects and their religious leaders.[12] According to Josephus (Ant. 15, 420), Herod himself refrained from entering the Temple and kept to the Royal Portico, i.e., the basilica on the Temple Mount in which he was personally involved with planning.

Did Herod Keep Kosher?

Another case in which Herod’s behavior is a mix of Jewish and Hellenistic is how he related to the various food rules that make up the laws of kashrut.

No Pork

Herod executed his wife, Miriam, and her mother Salome, in 29 B.C.E. The next year, he murdered his brother-in-law Kostabar. These acts stemmed from his paranoia about relatives wishing to take away his throne. This paranoia only worsened over time, leading to his most famous act, namely the accusation of high treason against two of his sons, Alexander and Aristobolus, and their subsequent execution in 7 B.C.E.

To proceed with the trial (which took place in the Roman court in Beirut), he needed to get permission from Augustus Caesar, which he received. The incident led to Augustus’ famous quip,

It is better to be Herod’s pig (Greek: hua) than son (Greek: huia)..

The pun is based on the assumption that, as Herod was a Jew, he would not eat pork, and thus, his pig would be safe from the butcher’s knife, unlike his own flesh and blood.

Kosher Fish?

Having close ties to the emperor and his family was very beneficial to Herod’s lavish lifestyle. He imported many unique goods, such as Italian marble, the famous cinnabar pigment from the imperial quarries in Spain, Roman teams of artists and architects, and, of course, decadent food.

The King of Judea and his revered guests enjoyed delicacies such as Italian apples and Spanish garum, which is a fermented fish sauce used as a condiment. Scientists who studied these containers of garum determined that Herod’s was an unusual blend, containing only kosher fish, in contrast to the usual recipe. This shows that the people exporting garum to Herod knew about this Jewish prohibition and assumed (or were told explicitly) that Herod followed it, and that he was willing to pay extra for this.

Gentile Wine

Another luxury product that Herod imported was Italian and Aegean wines.

Here we have an interesting development pointing in the opposite direction of the garum: Herod drank gentile wine, a product banned by observant Jews as early as Daniel 1:8 and certainly by Herod’s lifetime.

Roman Projects and Fealty to the Emperor

Herod’s most striking deviation from Jewish practice had to do with his loyalty to his Roman patrons. Herod had many subjects, not all of whom were Jewish. Together with Octavian’s pardon at Actium, Herod received quite a lot of conquered territories that had once been part of Hasmonean Judea but had been lost over the years. Many of these territories included gentile cities.

Never one to forget his good fortune, Herod erected at least three temples dedicated to Rome and Augustus in the cities of Caesarea Maritima, Sebaste (Samaria), and Panias. He also added theatres, gymnasia and Nymphaea, which were frowned upon by his Jewish subjects. His purpose was to make those cities as Roman as possible, disregarding the religious bans he had to keep within his Jewish settlements against such buildings.

The Golden Eagle Incident

The most famous example of Herod’s flouting Jewish sensibilities to honor his patrons is when, at some point towards the end of his life, he decided to hang a large golden eagle at the main gate leading to the Temple, in order to show his fealty to Rome. This enraged his Jewish subjects, and a plot to take down the offending statue was concocted. When Herod found out about the plan, he reacted badly and had the “traitors” burned alive, in order to teach his people a lesson.

It’s Complicated

King Herod was a very complex character. From his Idumean roots and his Nabatean mother to his Hellenistic upbringing and the religion forced upon his ancestors, his was a life of contradictions. The evidence garnered above paints a complex portrait of Herod’s Jewish observance. If we look back at the rather confusing and contradictory evidence to the question of Herod’s Jewishness, the most reasonable characterization of his relationship with Judaism is: it’s complicated.

Evie Gassner

Evie Gassner is a Ph.D. candidate in archaeology at Ariel University, and holds an M.A. from the Hebrew University. She is part of the Givat Ze’ev expedition and was previously part of the Horvat Midras and David expeditions. Gassner’s research focuses on Herodian landscape archaeology

كيف كان هيرودس يهوديا؟

إيفي جاسنر

على الرغم من التقييم السلبي لهيرود في المصادر اليهودية التقليدية ، يبدو أن الأدلة الأثرية تشير إلى أنه ، مع بعض الاستثناءات الملحوظة ، رأى هيرود نفسه مرتبطًا بالديانة اليهودية وحاول ، إلى حد ما ، التمسك بقوانينها ، حتى في أسلوب حياته. .

خلفية هيرودس

وُلد هيرودس ، أحد أعظم ملوك اليهودية وأكثرهم إثارة للجدل ، في عام ٧٣/٧٢ قم. لعائلة من المتحولين الأدوميين. كان جده ، أنتيباس ، أول من اعتنق اليهودية تحت موجة الفتوحات التي قادها حاكم الحشمونئيم ، جون هيركانوس (134-104 قبل الميلاد). في وقت لاحق ، في عهد ألكسندر جانيوس ابن جون هيركانوس (103-76 قبل الميلاد) ، يخبرنا جوزيفوس (Ant. 14:10) ،

لقد جعله الملك الإسكندر وزوجته (= أنتيباس) عامًا لكل شركة Idumea ، وأنه أقام رابطة صداقة مع هؤلاء العرب ، والغازي ، وعسقلان ، الذين كانوا من حزبه ، وكان لديهم الكثير من الهدايا. جعلهم أصدقاءه السريعين.

وهكذا ، بدأ الانتماء الطويل لهذه العائلة مع البيت الحاكم في يهودا. ابن أنتيباس ، أنتيباتر ، كان صديقًا لابن ألكسندر جانوس ، هيركانوس (Ant. 14: 8) ، ونجح في شق طريقه نحو نعمته الطيبة ونصحه بتحدي أخيه من أجل الحكم.

هما أقدم أبناء أنتيباتر في Phasaelus، وربما الاسم العبري (פצאל) معنى "ايل ينقذ" أو "إل يحدد الحرة"، وهيرودس، وهو الاسم اليوناني (Ἡρῴδης) يعني إما "ابن البطل" أو "كأنه بطل". مع صعود نجم أنتيباتر ، جلب أبنائه إلى الحظيرة السياسية ، وعملوا كمستشارين سياسيين وقادة عسكريين. مسلحين بالذكاء والماكرة والعقول الحادة وأكياس الكاريزما ، تمكن الرجال الثلاثة من أن يصبحوا عنصرًا أساسيًا لا غنى عنه في الحياة اليومية للعائلة المالكة.

عندما أدرك أنتيباتر أن الرومان ، وليس الحشمونيين ، هم القوى الحقيقية في المنطقة ، نقل ولاءه لهم ، وبعد المساعدة التي قدمها ليوليوس قيصر ضد بومبي ، حصل على الجنسية الرومانية وعُين وكيلًا لليهودا. (أي ، الوكيل المسؤول تحت روما) ، مع أخذ الحشمونيين لقب رئيس الكهنة فقط (Ant. 14: 143). بدوره ، عين أنتيباتر Phasaelus حاكمًا على يهودا وهيرودس حاكمًا على الجليل.

في سنة ٤٠ قم ، عقد سليل من عائلة الحشمونئيم اسمه انتيغونوس معاهدة مع الفرثيين واستعاد اورشليم من روما. تم أخذ Phasaelus وانتحر ، لكن هيرودس قاد جيشا وحاصر أورشليم ، واستعادها لروما في ٣٧ قم. في نفس العام ، في سن الخامسة والثلاثين ، تزوج هيرودس من مريم الحشمونائيم ، ابنة ألكسندر جانيوس ، راعي جد هيرودس. وهكذا ، اندمج هيرودس بشكل أكبر في السلالة الشهيرة ، وجعل من الممكن له أن ينتقل من وكيل نيابة إلى ملك.

علاقة معقدة مع اليهودية

كان أحد أول الأشياء التي قام بها هيرودس عندما وصل إلى السلطة الكاملة هو طرد الكهنة المرتبطين بسلالة الحشمونئيم ، ورفع كهنة من عائلات يهودية أتت من الشتات. وهكذا ، أنشأ هيرود طبقة دينية حاكمة كانت موالية للملك وكانت أكثر انفتاحًا من سابقتها

لا يمكن إلقاء اللوم على هيرودس في بحثه عن نظام ديني أكثر تعاطفاً. كانت كلتا الطائفتين الرئيسيتين في ذلك الوقت ، الفريسيين والصدوقيين ، غير راضين عن الملك بطريقة ما. لقد جاء من خلفية خاطئة ، عائلة خاطئة ، نشأته خاطئة ، وكانت علاقته باليهودية صعبة.

لطالما كانت هوية هيرودس اليهودية نقطة حساسة ؛ إنه ببساطة لم يكن يهوديًا بما يكفي لمعظم رعاياه المترددين. إنجيل متى (2: 1-20) ، التلمود (بابا باترا 4 ب) ، وحتى جوزيفوس (Ant. 17: 304-308) في بعض الأحيان ، وصف هيرودس بأنه ملك قاسي كانت شرعيته للعرش موضع شك ، في أحسن الأحوال. يصف الحكماء ، الذين كتبوا بعد حياة هيرودس بقرون ، هيرودس بأنه "عبد الحشمونئيم" ، مبينين كيف شك التقاليد اليهودية في يهودية هيرودس.

من المؤكد أن خلفيته العرقية والدينية كانت معقدة: فمن ناحية والده كان من الأدوميين اليهود ، من عائلة من المتحولين الأدوميين. من جهة والدته ، كان نبطيًا - كانت والدته أميرة نبطية - قبيلة عربية في جنوب الأردن (بالقرب من البتراء). علاوة على ذلك ، بصفته أرستقراطيًا في يهودا ، فقد نشأ تنشئة هلنستية ويهودية. لا عجب أن لديه علاقة معقدة مع الهوية الدينية.

في حين أن المصادر الأدبية تناقش يهودية هيرودس ، فإن الكثير من هذا الجدل ينبع من الموقف الأيديولوجي للمؤلف وليس نظرة نزيهة إلى حياة هيرودس وسلوكه. وبالتالي ، يمكن أن تساعدنا أداة مختلفة في تقييم علاقة هيرودس بيهوديته ، أي علم الآثار. لحسن الحظ ، نظرًا لأن هيرودس كان أحد أعظم البناة في كل العصور ، فقد ترك لنا الكثير من المواد التي يمكننا العمل بها.التمسك بقوانين النقاء

إن فترة الهيكل الثاني مشهورة بقوانين نقاوتها الشديدة والوسواس إلى حد ما. سيطرت الحاجة إلى التطهير والنقاء بدرجة كافية للعبادة في الهيكل على حياة اليهود في يهودا. يمكن العثور على الدليل على ذلك في الكمية الوفيرة من حمامات الطقوس المنتشرة في جميع أنحاء البلاد ، والتي تم العثور على معظمها في القدس.

تم العثور على ميكفاوت في جميع قصور هيرودس ، حتى في القصور الأكثر خصوصية ، مثل قصر برومونتوري في قيصرية ماريتيما. كانت بعض الميكفاوت صغيرة الحجم ، مثل تلك الموجودة في الشرفة السفلية للقصر الشمالي في مسعدة ، مما يشير إلى أنها ربما كانت تستخدم من قبل العائلة الداخلية ، وربما حتى من قبل الملك نفسه.

أوعية الطباشير: غير قابلة للنجاسة

كجزء من هذا التركيز على النقاء ، بدأت الأواني الحجرية المصنوعة من الطباشير الناعم ، وهي مادة لا تمر بشوائب الطقوس ، بالظهور في المستوطنات اليهودية. عندما يتم العثور على مثل هذه الأواني في الحفريات ، فهذا يشير إلى أسلوب حياة يهودي بحت ، خاصة عندما يكون المكان نفسه يحتوي على ميكفاوت.

تم العثور على هذه الأواني في ثلاثة على الأقل من قصور هيرودس. على الرغم من أن هذه القصور كانت مستخدمة بعد حياة هيرودس ، وبالتالي فإن النتائج لا تثبت أنه استخدم مثل هذه الأواني ، فإن المجموعة في قصر الشتاء الثالث في أريحا يمكن أن تُعزى مباشرة إلى حياة هيرودس. حقيقة أن مثل هذه الأواني ، التي لا يمكن العثور عليها إلا في السياق اليهودي ، قد تم اكتشافها في طبقات هيروديان ، تعني أن الملك وعائلته قد أيدوا بعض قوانين النقاء في عصرهم.

لا صور: تكريم الوصايا العشر

تقول الوصايا العشر:

שמות כ: ד לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל וְכָל תְּמוּנָה אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתַָּחַת וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָרֶץ. Exod 20: 4 لا تصنع لك تمثالا منحوتا ولا ما يشبه ما في السماء من فوق او على الارض من اسفل او في المياه من تحت الارض.

على الرغم من أن المعايير الدقيقة للحظر تم تفسيرها بشكل مختلف في فترات مختلفة ، إلا أن الأدلة الأثرية تشير إلى أن الحشمونيين فهموا الحظر ليشمل أي شكل من أشكال الأعمال الفنية التي تصور أشياء حقيقية في العالم. وهكذا ، على الرغم من أن ملوك الحشمونئيم كانوا مغرمين جدًا بأسلوب الحياة الهلنستية ، فقد أبقوا على حظر التمثيل المجسم والحيواني من خلال تزيين قصورهم بفسيفساء هندسية متقنة للغاية. احتفظ هيرودس بنفس التقليد تقريبًا إلى نقطة الإنطلاق.

كانت قصوره الجميلة موطنًا للرسومات الجدارية الجميلة والمجردة المرسومة على طراز بومبيان الثاني ، وكانت أرضياته مزينة بفسيفساء جميلة ، كل ذلك وفقًا لأحدث صيحات الموضة في روما ؛ تصميم قرص العسل بالأبيض والأسود في القصر الشمالي ، تشكيلة هندسية ملونة في قصر برومونتوري وعلى ما يبدو في معبد القدس نفسه.

The Herodium Triclinum: استثناء

مع ذلك ، تم العثور على استثناء واحد لالتزام هيرودس العام بهذه الوصية خلال الحفريات الأخيرة في المسرح في هيروديوم السفلى. اكتشف فريق علماء الآثار غرفة الطعام الملكية ، التي زُينت بلوحات جدارية جميلة تصور مشاهد معركة بحرية (ربما معركة أكتيوم الشهيرة) ، ومناظر طبيعية مقدسة ، ورجال في ندوة. إنه المكان الوحيد المعروف حتى الآن ، حيث اختار هيرودس تجاهل الحظر الذي اتبعه بعناية في جميع المشاريع الأخرى.

ترميم المعبد والرواق الملكي

في سنة 20/19 ق. قام هيرودس بتنفيذ أعظم وأهم مخطط في حياته: ترميم الهيكل اليهودي في الحرم القدسي الشريف. كان مدى هذا المشروع شاسعًا للغاية ، لدرجة أنه بعد عقود عندما أحرقه فيسباسيان وجحافله ، لم ينته بالكامل بعد.

إن القيام بمثل هذا المشروع الدقيق ، مع كل الصعوبات المصاحبة له ، قد يظهر الاحترام الذي يكنه الملك للدين الذي ولد فيه. قد يفترض المرء أنه في إعادة بناء أهم مبنى لليهودية ، حاول هيرود استرضاء رعاياه اليهود وقادتهم الدينيين. وفقًا لجوزيفوس (Ant. 15 ، 420) ، امتنع هيرودس نفسه عن دخول الهيكل واحتفظ بالرواق الملكي ، أي البازيليكا الموجودة في جبل الهيكل التي كان يشارك فيها شخصيًا في التخطيط.

هل حفظ هيرود كوشير؟

الحالة الأخرى التي يكون فيها سلوك هيرود مزيجًا من اليهود والهيلينستيين هو كيفية ارتباطه بقواعد الطعام المختلفة التي تشكل قوانين الكشروت.

بدون لحم خنزير

أعدم هيرودس زوجته مريم ووالدتها سالومي سنة ٢٩ قم. في العام التالي ، قتل صهره كوستبار. وقد نشأت هذه الأفعال من جنون العظمة لدى أقاربه الراغبين في نزع عرشه. تفاقم جنون العظمة هذا بمرور الوقت ، مما أدى إلى أكثر أعماله شهرة ، وهي اتهام اثنين من أبنائه ، الإسكندر وأريستوبولس ، بالخيانة العظمى ، وإعدامهما لاحقًا في 7 قم.

للشروع في المحاكمة (التي جرت في المحكمة الرومانية في بيروت) ، كان بحاجة إلى الحصول على إذن من أغسطس قيصر ، والذي حصل عليه. أدت الحادثة إلى مزحة أوغسطس الشهيرة ،

من الأفضل أن تكون خنزير هيرودس (باليونانية: hua) من الابن (باليونانية: huia) ..

تستند لعبة الكلمات على افتراض أنه ، بما أن هيرودس يهوديًا ، لن يأكل لحم الخنزير ، وبالتالي ، سيكون خنزيره في مأمن من سكين الجزار ، على عكس لحمه ودمه.

سمك موافق للشريعة اليهودية؟

كانت العلاقات الوثيقة مع الإمبراطور وعائلته مفيدة جدًا لأسلوب حياة هيرود الفخم. استورد العديد من السلع الفريدة ، مثل الرخام الإيطالي ، وصبغة الزنجفر الشهيرة من المحاجر الإمبراطورية في إسبانيا ، والفرق الرومانية من الفنانين والمهندسين المعماريين ، وبالطبع الطعام الفاسد.

استمتع ملك يهودا وضيوفه الموقرين بأشهى الأطباق مثل التفاح الإيطالي والثوم الإسباني ، وهي صلصة سمك مخمرة تستخدم كتوابل. قرر العلماء الذين درسوا أوعية الثوم هذه أن هيرودس كان مزيجًا غير عادي ، يحتوي فقط على سمك الكوشر ، على عكس الوصفة المعتادة. هذا يدل على أن الأشخاص الذين قاموا بتصدير الثوم إلى هيرودس كانوا على علم بهذا الحظر اليهودي وافترضوا (أو قيل لهم صراحة) أن هيرودس اتبعه ، وأنه كان على استعداد لدفع المزيد مقابل ذلك.

النبيذ الوثني

منتج فاخر آخر استورده هيرود كان النبيذ الإيطالي وبحر إيجة.

هنا لدينا تطور مثير للاهتمام يشير إلى الاتجاه المعاكس للغروم: شرب هيرود نبيذًا غير رسمي ، وهو منتج محظور من قبل اليهود المتدينين في وقت مبكر من دانيال 1: 8 وبالتأكيد خلال حياة هيرودس.

المشاريع الرومانية والولاء للإمبراطور

كان أبرز انحراف هيرودس عن الممارسات اليهودية يتعلق بولائه لرعاته الرومان. كان لدى هيرود العديد من الرعايا ، ولم يكن كلهم ​​يهودًا. جنبًا إلى جنب مع عفو أوكتافيان في أكتيوم ، تلقى هيرود عددًا كبيرًا من الأراضي المحتلة التي كانت ذات يوم جزءًا من يهودا الحشمونائيم ولكنها ضاعت على مر السنين. تضمنت العديد من هذه المناطق مدنًا عشيرة.

لم ينس أحد أبدًا ثروته الطيبة ، فقد أقام هيرودس ثلاثة معابد على الأقل مكرسة لروما وأغسطس في مدن قيصرية ماريتيما وسبستية (السامرة) وبانياس. كما أضاف المسارح وصالة الألعاب الرياضية و Nymphaea التي كانت موضع استياء من رعاياه اليهود. كان هدفه هو جعل هذه المدن رومانية قدر الإمكان ، متجاهلاً الحظر الديني الذي كان عليه أن يحتفظ به داخل مستوطناته اليهودية ضد مثل هذه المباني.

حادثة النسر الذهبي

أشهر مثال على استهزاء هيرودس بالمشاعر اليهودية لتكريم رعاته هو عندما قرر ، في وقت ما قرب نهاية حياته ، تعليق نسر ذهبي كبير عند البوابة الرئيسية المؤدية إلى الهيكل ، من أجل إظهار ولائه ل روما. أثار هذا غضب رعاياه اليهود ، وتم تدبير مؤامرة لإنزال التمثال المخالف. عندما علم هيرود بالخطة ، كان رد فعله سيئًا وأحرق "الخونة" أحياء ليعلم شعبه درسًا.

انه لامر معقد

كان الملك هيرودس شخصية معقدة للغاية. من جذوره الأدومية ووالدته النبطية إلى نشأته الهلنستية والدين الذي فُرض على أسلافه ، كانت حياته حياة متناقضة. الأدلة التي تم الحصول عليها أعلاه ترسم صورة معقدة عن طقس هيرودس اليهودي. إذا نظرنا إلى الأدلة المربكة والمتناقضة لمسألة يهودية هيرودس ، فإن التوصيف الأكثر منطقية لعلاقته باليهودية هو: إنها معقدة.

إيفي جاسنر

إيفي جاسنر حاصلة على درجة الدكتوراه. مرشح في علم الآثار في جامعة أرييل ، وحاصل على ماجستير من الجامعة العبرية. وهي جزء من بعثة جفعات زئيف وكانت في السابق جزءًا من بعثتي هورفات ميدراس وديفيد. تركز أبحاث جاسنر على علم آثار المناظر الطبيعية الهيرودية