A first reading in the novel The Road to Impossible Cities - Hatem Babiker Awad Al-Karim

 

A first reading in the novel The Road to Impossible Cities

 Hatem Babiker Awad Al-Karim

The novel begins with the assumption of a rural man visiting the city with the aim of meeting his son at the Eastern Boarding School and giving him his monthly allowance. Following up with their guardians and diligence in fulfilling their long-term needs by providing the necessary expenses for their stability: (Suppose you are Haj Othman for years, and you are on the way to the Eastern School to visit your son after you landed shortly before, from Lori Haj Omar, who has just come from Umm Shaqaiq ... You fixed your one turban, felt your jelly, and counted the pounds in it. You took out the pound "Abu Shanna and Rana" it! Then you added to it the fifty piasters that your wife (Bit al-Nur) recommended to you to support her son’s monthly expenses, which. You know it will end in the morning. Distributed among the comrades ... But you did not get upset, I said to yourself: “The children become men like this…” Then your son did not fall short with you in school, as he always raises your head in line at the end of the year .... So you added another fifty piasters Saying: "Come first D rejoice ... What is the world in it? Kharbana Umm Qudud. ”… The novel, p. 8. The novel shows the image of Haji Othman years of anxiety for his son in the boarding school, trying to secure his conditions and achieve a measure of stability for his son in the boarding school. The success of their children remains a source of pride and pride because they are taking their steps in development and advancement.The narrator focused on the inner thinking that has been running around in Othman's soul for years, and what goes on in his depths of concerns about how his son will behave with the money, leading to the conviction that his son will waste it and spend it on His colleagues reassure himself with a strong phrase, "Children become men like this." He adds it with a firm idea that his son is similar in his behavior and qualities to his uncle Abdul Rahman al-Nur. There is a popular proverb in the Sudanese countryside: "The boy is uncle."

 The events of the novel take place in the seventies of the twentieth century in Sudan, where the "May system" which brought about some development and expansion in education contributed to the assimilation of the people of rural areas into the educational system, as a step of development steps according to the perspective of that historical period. The novel tries to prove its adoption of the preference for values. The rural areas through many evidences in the text we take from the students' dealings with Othman Senin, who asked them about his son al-Nur, but they did not know him until after he pronounced his title "Jomo", who walked and became the official name abandoned. The students reacted differently according to the level of originality and the firmness of the rural values ​​in them: “Here is a group of students sitting next to the school fence, near the door..and you intending to ask them, were confused !!” I say Jomo or the light. She drew the students, and did not mention anything of who she is saying !! When she gave up the formalities and told them Jomo, they hit their foreheads with their "free" hands at that moment and said in one tone:

- Oh, you are what you say like that !!

The urban student among them said:

 “By God, this Jomo was here a little while ago.”

The semi-civilized student said

"Look at the second side of your dick and point to it."

 As for the rural student, he said

"Sit, my father ... I will go and find him and bring him !!) The novel, p.9

The narrator used the word rural student to distinguish behavioral values ​​expressed by the previous scene, and the confusion over the name between the official name and the informal name in it indicated the leakage of concepts of the city that he leaked to the family, Abd al-Rahman al-Nur, who gave the name Jomo to his nephew. Abd al-Rahman al-Nur described the narrator as "an intellectual in the era of dreams." The narrator tells the problem of the name and how it revolved in Othman’s mind for years (that the dilemma in which the students entered at the beginning was mainly caused by your son-in-law, Abd al-Rahman al-Nur. The "Time of Dreams" intellectual, who failed to convince his wife, "Bint Al-Hasab and Al-Asab." So he dropped his dream on his sister’s son, who is your wife! But he atoned for his disturbance to “Bit al-Nur” by donating a sheep for protection. The family of Umm Shaqaig enjoyed two sheep instead of your one lamb. But anyway. There is no problem according to your opinion, as long as the father’s mother is satisfied ... Soon he gave up the name she chose for her son to match her father's name. And she called him (Gedo), so what a difference .. Gedo and Jomo (all together). And as long as you have no other objections. And the game has escaped from your hand from the beginning.)

 The phrase "the time of dreams" that the narrator described by the narrator Abdul Rahman Al-Nur carries a serious review of the firstborns of the countryside who entered schools and melted into the city and its social system. Abd al-Rahman al-Nur suffers from the fact that he sees the leaders of the liberation movement as the model, example and example to which men are called, as for his urban wife of origin. She did not accept that her son's name, Jomo, was named after the African fighter, Jomo Kineta, one of the most prominent leaders of the African liberation movement against colonialism. The narrator deals with the story of Abd al-Rahman al-Nur as an example of an educated countryside who belongs to the city with its values ​​and morals, gives up its constants and foundations, and lives in a state of self-digestion. Al-Rifi left his right to decide on his family's issues due to the different concepts prevailing in the city and the countryside. Rural marriage is the final authority in it for the man. As for the decision in the cities, the decision is consultative and optional, and perhaps the woman has become the decisive voice in many family issues: “This Abdul Rahman Al-Nur was a student whose prophet was always at the forefront of his peers in school until he entered the university. There he became a leader. To students, and he traveled to many countries, and even people were dying of wonder, while they listened to his voice while he spoke on the radio (radio), through the first device that entered Umm Shaqaiq, which was bought by Hajj Al-Nur specially so that people could hear the voice of his son, which became a place of pride, after it was Hajj Al-Nur is apprehensive of schools in general! Those that meant to him (the shirk of the Christians). And after his attitude changed: he used to laugh with his raging laughter while in the large community in front of his house repeatedly telling the story of his eldest son with the school! Whose mother was (Umm al-Hiran). She took him to spend the day in the desert equipped with a (miserly) full of yogurt to escape from the English inspector who was passing by the villages, looking for boys to take them to school! His father was, Hajj Othman Al-Ansari. May God have mercy on him, had convinced him of what the Jellaba was promoting about The English take the boys to school To turn them into their own women !! ... But Abd al-Rahman al-Nur dispelled all that suspicion for them, except for one thing, which is that when they chose his cousin (Khadouj) for him. Allow the village girls. To marry her, he laughed, rejected the matter, and tried to convince them that marriage was a (personal) matter! Haji al-Nur did not understand the meaning of this “personality” until God’s mercy on him is the other. And Abd al-Rahman al-Nur surprised them one day, strictly, that he intended to marry one of his colleagues at the university and took out her picture and put them in front of the status quo! This was a source of terror among his relatives. Especially the girl of light. Who promoted this fairy tale and believed it. In fact, they went to the most dangerous (jaws) in the whole region, for (Koga) Al-Iraqi, and devoted to Abdul Rahman what they could from magic in food and drink. But all this did not help! So be sure that the jaws of the Jellaba (large jaws). The matter increased with certainty when I said that Abd al-Rahman al-Nur visited the village after his marriage, until the news of his death in a (movement accident) came to them. So they say. And after her return from the funeral in Khartoum, Beth Al-Nour told that she had found his wife (a mop) and a (masquerade). And to make him fall. Majid and Suha. They were running away from her and mocking her rural accent !!) The novel, pp. 89-90. The discrepancy between the social reality of the countryside and the city created a hiatus from educated people in the countryside with their rural environment, when they encroached on quackery and sorcery and the power of rumors. Unfortunately, they did not play a role in narrowing the distance between the countryside and the cities. Education in the countryside in the early stages was confined to a narrow segment of males, sons of sheikhs and leaders, and there was no education for girls. Therefore, women's fortune remained devastated, burdened by the traps of ignorance, disease and backwardness. Her son also hired them when he thought to marry Medina.

  The narrator presents the reality of the city by listing the details of the social structure in the Al-Sharqiya School for Boys and the Al-Amiriya School for Girls, where the division is highlighted according to social conditions. Distinguish a higher class of society, meaning that only the wealthy or their children can wear it. In the girls ’school, there was a group of educated girls who were familiar with cultural books and a group of girls who confined themselves to school academic courses. The narrator showed the misery of children (disgust) and their tendency to naughty and slavery: (These demons in addition to that, have contributed to a great extent, in distorting the walls of the school, starting from the walls and ceilings of the classrooms, even the toilets, they wrote spinning poems in profane words) the novel p.10. The narrator showed the role of a group of children Disgusted at school, as the position of the protagonist (Jomo) and his friend Ali Ismail in influencing his peers from the group highlighted: When he was telling them about the adventures of stray demons or stories of flying saucers, they were dying of surprise. The result was that he was called the liars. However, the circumstances of this same title are the reason for the consolidation of the old ties with Jomo, who from time to time was reading some of the books and magazines of his uncle Abd al-Rahman al-Nur, which were tucked into their home for a reason he did not know! So he saw some plausibility in what was He tells it about Ismail. There are some features of regional and religious pluralism. (In addition to James Ayol, who has no place in the synonyms, there were two other students (southerners), who brought the story of (Our Friend Manqoo) to the school. James Ayol and Paul Iswell were living in a small room in the interior (p. 15)

  The novel dealt with the innocent childish love between students of the Eastern School and the female students of the Princess School, which seemed to be among the most active groups, a group of disgust children and a group of birds, as these two groups carried out all extra-curricular activities, and at this stage, the exchanged messages played a role in the maturity and completion of personality and the direction of adolescence.

 We can follow the set of positive values ​​that Al-Royah monitored by describing the teachers, the school principal, the general political climate, and the policy contexts on life in the school. In general, we believe that the novel carries a deep message and an insightful intellectual visiot.

 قراءة اولى في رواية الطريق للمدن المستحيلة 

بقلم / حاتم بابكر عوض الكريم

تبدا الرواية بافتراض رجل ريفي يزور المدينة بهدف لقاء ابنه في المدرسة الشرقية الداخلية واعطاءه مصروفه الشهري ، ففي هذا الافتتاح يعمد الراوي العليم الى عرض اوضاع طلاب المناطق الريفية في المدارس الداخلية  في المدن  السودانية الذين ارسلتهم اسرهم للمدارس للتحصيل الاكاديمي والرتقي الاجتماعي من خلال التعليم ، كما  يبرز متابعة اولياء الامور لهم والاجتهاد في الوفاء لهم باحياجاتهم المدية من خلال توفير المصاريف الضرورية لاستقرارهم : ( هب انك الحاج عثمان سنين، ونت في الطريق  الى المدرسة الشرقية لزيارة ابنك بعد ان هبطت قبل قليل ، من لوري حاج عمر ، القادم لتوه من ام شقايق... اصلحت عمامتك الوحيدة، وتحسست جزلانك، وحسبت الجنيهات التي فيه. اخرجت الجنيه " ابوشنة ورنة" اياه! ثم اضفت اليه الخمسين قرشا التي اوصتك بها زوجتك ( بت النور) لدعم مصروف ابنها الشهري، الذي. انت تعرف انه. سوف ينتهي في صباح، موزعا بين الرفاق ... لكنك لم تنزعج ، قلت لنفسك  : " الاولاد يصيرون رجالا هكذا..." ثم ان ابنك هذا لم يقصر معك في المدرسة، فهو دائما ما يرفع راسك في طابور نهاية العام. .... فاضفت خمسين قرشا اخرى قائلا : " خلي الاولاد يفرحوا... هي الدنيا فيها شنو؟ خربانة ام قدود"...)  الرواية ص 8. الرواية تعرض صورة الحاج  عثمان سنين القلق على ابنه في المدرسة الداخلية محاول تامين ظروفه وتحقيق قدر من الاستقرار لابنه في المدرسة الداخلية . حالة عثمان سنين تطابق احوال الاباء الريفين الذين يرسلون ابنائهم للمدين لتلقي العلم ، نجاح ابنائهم يظل مصدر فخر واعتزاز لانهم يخطون خطواتهم في التطور والارتقاء. ركز الراوي على التفكير الداخلي الذي يعتمل في نفس عثمان سنين ، وما يدور في اعماقه من هواجس حول الكيفية التي يتصرف بها ابنه مع المبلغ المالي ، فيصل الى قناعة ان ابنه سوف يبدده وينفقه على زملائه  فيطمن نفسه  بعبارة قوية " الاولاد يصيروا رجالا هكذا" يردفها بفكرة راسخة ان ابنه يشبه في سلوكه وخصاله خاله عبد الرحمن النور ، وهناك مثل  شعبي شائع في الريف السوداني :" الولد خال".

 تدور احداث الرواية في حقبة سبعينات القرن القرن العشرين في السودان حيث " نظام مايو" الذي احدث تنمية ما وتوسعا في التعليم ساهم في استيعاب ابناء المناطق الريفية في النظام التعليمي ، كخطوة من الخطوات التنمية وفق لمنظور تلك الفترة  التاريخية ، فالرواية تحاول ان تثبت تبنيها لافضلية القيم الريفية  من خلال شواهد عديدة في النص  ناخذ منها تعامل الطلاب مع عثمان سنين الذي سالهم عن ابنه النور فلم يتعرفوا عليه الا بعد نطق بلقبه  " جومو" الذي سار فاصبح الاسم الرسمي مهجورا. الطلاب كان ردة فعلهم متباينة بحسب مستوى اصالة ورسوخ القيم الريفية فيهم  :(  هاهم مجموعة من الطلاب جالسين بجوار سور المدرسة ، قرب الباب .. وانت على نية ان تسالهم ، ارتبكت !! " اقول جومو ام النور" لكن لزوم الرسميات توكلت على الله وقلت النور.فتلفت الطلاب ولم يذكروا شيئا من الذي تقول !! فلما تنازلت عن الرسميات وقلت لهم جومو ضربوا على جباههم بايديهم "الحرة" في تلك اللحظة وقالوا بنبرة واحدة :

-   ياآ.. انت ما تقول كده من قبيل!!

قال الطالب المديني منهم:

 "والله جومو ده قبل شوية كان هنا"ا

قال الطالب شبه المتمدن

" شوفوا في الجنبة التانية ديك واشار اليها"

 اما الطالب القروي فقال

" اجلس ياعمي... ساذهب وابحث عنه وآتيك به!!) الرواية ص9

 استخدم الرواي مفردة الطالب الريفي ليميز قيم سلوكية يتسم عبر عنها المشهد السابق ، كما الارتباك حول الاسم بين  الاسم  الرسمي والاسم غير الرسمي فيه اشاره لتسرب مفاهيم المدينة التي سربها للاسرة  عبد الرحمن النور الذي اطلق اسم جومو على ابن شقيقته. عبد الرحمن النور يصفه الراوي بانه "مثقف زمن الاحلام". يحكي الرواي اشكالية  الاسم وكيف دارت في ذهن عثمان سنين ( ان الورطة التي دخل فيها الطلاب في البداية سببها الاساسي صهرك عبد الرحمن النور. مثقف  "زمن الاحلام" ، الذي فشل في اقناع زوجته،" بنت الحسب والنسب". بان يسميا ابنهما ( جومو) فقام باسقاط حلمه على ابن اخته، التي هي زوجتك! ولكن كفر عن ازعاجه ل ( بت النور) بان تبرع بخروف للسماية. واستمتع اهل ام شقايق بخروفين بدلا عن خروفك الواحد. ولكن على اية حال. ليس هناك مشكلة حسب رايك فطالما ان ام الوالد راضية... سرعان ماتخلى عن الاسم الذي اختارته لابنها ليطابق اسم ابيها. وتناديه ( جدو)، فما فارقة .. جدو وجومو (كله من بعضه). وطالما ليس لديك اعتراضات اخرى. وقد افلت اللعب من يدك من البداية ).

 عبارة  مثقفي "زمن الاحلام" التي وصف بها الراوي عبد الرحمن النور تحمل مراجعة جدية لابكار الريفين الذين دخلوا المدارس وانصهروا في المدينة ونظامها الاحتماعي ، فعبد الرحمن النور يعاني من انه يرى قادة حركة التحرر النموذج والمثال والقدوة التي يسمي عليها الرجال ، اما زوجته المدينية الاصل " بنت الحسب والنسب" فلا تقبل ان يكون اسم ابنها جومو " تيمنا بالمناضل الافريقي جومو كنيتا" احد ابرز قادة حركة التحرر الافريقية ضد الاستعمار. يناول الرواي حكاية عبد الرحمن النور  مثال للريفي المتعلم الذي ينتمي للمدينة بقيمها واخلاقها ويتخلى عن ثوابته ومرتكزاته  ويعيش حالة هضم الذات . ترك الريفي لحقه في  القرار في قضايا اسرته يرجع لاختلاف  المفاهيم السائدة في المدينة والريف. فالزواج الريفي السلطة النهائية فيه للرجل اما القرار في المدن فالقرار تشاوري واختياري وربما صار للمراة الصوت الحاسم في كثير من قضايا الاسرة :(  وقد كان عبد الرحمن النور هذا، تلميذا نابها  كان دائما ياتي في مقدمة اقرانه في المدرسة الى ان دخل الجامعة. وهناك اصبح زعيما للطلبة ، وسافر الى بلدان عديدة ، بل  وكان الناس يموتون من العجب ، وهم يستمعون الى صوته وهو يتحدث في الرادي ( الراديو) ، عبر اول جهاز يدخل ام شقايق، ذلك الذي اشتراه حاج النور خصيصا ليسمع الناس صوت ابنه الذي اصبح مكان فخر، بعد كان حاج النور يتوجس من المدارس عموما! تلك التي كانت تعني عنده ( شرك النصارى) . وبعد ان تغير موقفه ذاك : كان يضحك ضحكته المجلجة وهو يحكي في المجتمع الكبير امام بيته مرارا قصة ابنه الاكبر مع المدرسة! الذي كانت امه ( ام الحيران). الله يرحمها. تاخذه ليقضيا النهار في الخلاء مزودان ب( بخسة) مليئة بالروب هروبا من المفتش الانجليزي الذي كان يمر على القرى ، باحثا عن الصبيان لأخذهم الى المدرسة! وقد كان والده هو. الحاج عثمان الانصاري. الله يرحمه، قد اقنعه بما كان يروجه الجلابة عن الانجليز يأخذون الصبيان الى المدرسة ليحولوهم الى نساء لهم !!.. لكن عبد  الرحمن النور بدد لهم كل ذلك الشك، الا في شىء واحد، وهو انه لما اختاروا له بنت عمه ( خدوج). اسمح بنات القرية. ليتزوجها، ضحك ، ورفض الامر ، وحاول اقناعهم بان الزواج مسألة (شخصية)! ولم يفهم حاج النور معنى ( شخصية ) هذه الى ان رحمه الله هو الاخر. وقد فاجاهم عبد الرحمن النور يوما، بصرامة، انه ينوي ان يتزوج باحدى زميلاته في الجامعة وأخرج صورتها ووضعهم امام الامر الواقع! وقد كان ذلك مصدر رعب وسط قريباته. وخاصة بنت النور. اللائي روجن لحكاية الجنيات تلك وصدقنها. بل وذهبن الى اخطر ( فكي) في المنطقة كلها ، ل(كوجا) المعراقي ، ودسسن لعبد الرحمن ما استطعن من السحر في الطعام  والشراب. ولكن ذلك كله لم ينفع! فايقن بان فكي الجلابة ( فكي كبير). وازداد الامر يقينا لما قلت زيارة عبد الرحمن النور الى القرية بعد زواجه، الى ان جاءهم خبر موته في( حادث  حركة) . هكذا يقولون. وحكت بت النور بعد عودتها من العزاء في الخرطوم ، انها وجدت زوجته ( ممسحة) و ( مسرحة) . وان اظفاله. ماجد وسهى. كانا يهربان منها ويسخران من لهجتها القروية !!) الرواية ص 89 -90. التباين بين الواقع الاجتماعي للريف والمدينة خلق جفوة من متعلمي الريف مع بيئلتهم الريفية لما تحتشي  بالدجل والشعوذة وسطوة الشائعات  وللاسف لم يلعبوا دور في تضيق المسافة بين الارياف والمدن. فالتعليم في الريف في المراحل الاولى انحصر في شريحة ضيقة من الذكور ابناء الشيوخ والزعماء ولايوجد تعليم للبنات لذلك ظل حظ المراة مهضوما  ترهقها مصائد الجهل والمرض والتخلف  هاهي ( بت النور) عندما مرض ابنها في المدرسة الداخلية استعانت ب ( الفكي) لاعتقادها في قدرتهم في اصلاح امر ابنها كما استعانت بهم عندما فكر ان يتزوج من المدينة .يعرض الراوي واقع المدينة من خلال سرد تفاصيل التركيبة الاجتماعية في مدرستي الشرقية  للبنين والاميرية للبنات حيث يبرز  الانقسام حسب الاوضاع الاجتماعية ، ففي المدرسة الشرقية ينقسم الطلاب الى مجموعة الطلاب الفقراء ( اولاد قرف) ، ومجموعة الطلاب الاثرياء ( اولاد كموش) في ذلك الحين كانت الجزمة الكموش تميز فئة عليا من المجتمع اي لايلبسها الا الاثرياء او ابنائهم. اما في مدرسة البنات كانت هناك مجموعة البنات المثقفات المطلعات على الكتب الثقافية ومجموعة البنات اللائي حصرن انفسهن في المقررات الاكاديمية المدرسية. اظهر الراوي شقاوة اولاد ( قرف) وميلهم للشقاوة والتهرج :(  هؤلاء الشياطين بالاضافة لذلك ، قد ساهموا بقدر كبير، في تشويه حيطان المدرسة، ابتداء من جدران الفصول وسقوفها، حتى المراحيض كتبوا اشعار الغزل بالالفاظ النابية) الرواية ص 10.  اظهر الراوي دور مجموعة اولاد قرف  في المدرسة كما ابرز موقع بطل الرواية ( جومو) وصديقه  علي اسماعيل في التاثير على اقرانه من المجموعة :(  لما كان يحكي لهم عن مغامرات الشياطين الطلطاشر او قصص الاطباق الطائرة ، كانوا يموتون من الدهشة. وكانت النتيجة . وكانت النتيجة ان اطلق عليه لقب الكضاب . بيد ان ملابسات هذا اللقب نفسها هي سبب توطيد العلائق القديمة مع جومو ،  الذي كان بين الفينة والفينة والاخرى يطالع بعضا من الكتب والمجلات الخاصة بخاله عبد الرحمن النور، التي كانت مدسوسة في منزلهم لسبب لم يكن يعرفه! لذلك كان يرى بعض المعقولية في ما كان يحكيه على اسماعيل. وكان يعاضده في معاركه الاقناعية مع (القرويين).  الرواية ص 13. تتناول الرواية مسوى التواصل بين مدرستي البنين والبنات التي تظهر في الانشطة المدرسية في المناسبات العامة والاحتافلات الرسمية ، كما تناولت الدهشة من اكتشاف بعض ملامح التعدد المناطقي والديني .( بالاضافة لجيمس آيول ، الذي لامكان له من الاعراب ، كان هناك اثنان آخران من الطلبة (الجنوبين) ، الذين جاءت بهم حكاية ( صديقنا منقو) الى المدرسة. وكان جيمس آيول  وبول اسويل يقطنان حجرة صغيرة في الداخلية) ص 15

  تناولت الرواية الحب الطفولي البرىء بين طلاب المدرسة الشرقية وطالبات المدرسة الاميرية الذي بدا من المجمواعات الاكثر نشاطا مجموعة اولاد قرف ومجموعة العصافير، فهتان المجموعان تقوم بكافة الانشطة اللاصفية ففي هذه المرحلة كانت الرسائل المتبادلة تلعب دورا في نضج واكتمال الشخصية وتوجيه مرحلة المراهقة. 

 نستطيع متابع مجموعة القيم الايجابية التي رصدها الروية من خلال توصيف المعلمين ومدير المدرسة والمناخ السياسي العام واساقات السياسة على الحياة  في المدرسة. بشكل عام نعتقد ان الرواية تحمل رسالة عميقة ورؤية فكرية ثاقبة