alfajr aljadid الفجر الجديد

ماذا علمتني تجارب الحياة الدكتور سهيل بشروئي الدكتور بشروئي كان الرئيس المؤسّس للاتحاد العالمي للدراسات الجبرانية وأستاذ منبر جبران خليل جبران في مركز أبحاث التراث في جامعة ماريلاند في الولايات المتّحدة الأميركية. توفي في يوم الثاني من أيلول/سبتمبر من العام 2015 ***        (كلمة القاها الدكتور بشروئي في أمسية "مركز الحوار العربي" يوم الأربعاء 30 أيار/مايو 2012، تحت عنوان "ماذا علمتني تجربة الحياة"). "ساعدْ إذا نزلْتَ بأرض قومٍ ولا تقل إني غريب"، قالها ذلك الشاعر الإعرابي عبيد بن الأبرص وقرأت كلماته هذه في بداية رحلة الحياة، هذه الرحلة التي حملتني إلى ديار الغربة من الوطن الأم، الأرض المقدسة السمحاء في قلب العالم العربي، ففيه زرعتُ بذور ولائي ووفائي لحضارتي العربية الإنسانية العريقة. فمن أرض لبنان وديار مصر ورحاب السودان ونخيل أرض المغرب تنسّمتُ أولى نفحات العروبة الأصيلة القائمة أساساً على قوانين الكرم والسخاء، وعرفت منذ أولى سنوات الحياة معاني الكرم الحقيقي الذي يبدأ بمكارم الاخلاق المتمثلة بمعاني الترفع عن كل أنواع التبذّل والامتهان، وا

العالم الثالث واستمرار الحروب إلى أين ..؟  انتهت الحرب العالمية الثانية (1939-1945)، واندلعت سلسلة من الحروب بين القوات المنتصرة في الحرب.  المنتصرون كانوا تعهدوا بالامن والسلام  فا نشئت منظمة الأمم المتحدة لرعاية العلاقات الدولية للوصول إلى مستوى يمنع  تضارب المصالح. ومع ذلك تولدت الحروب، فاندلعت الحروب في آسيا وأفريقيا وأمريكا الجنوبية في ظل الحرب الباردة (1954-1991). ولا تزال مستمرة بعد نهاية الحرب الباردة.فالحروب آلية للبلدان الصناعية الغنية لتصدير العنف والموت  وكسب الارباح  ونقدر ان السبب  الرئيسي  للعنف  يعيزى إلى هذا التفاوت المتزايد بين البلدان الغنية في الشمال  ةالجنوب . القوى العظمى تعمل على تدمير البيئة وتدمير التوازن المناخي، مما يساعد  في اندلاع الحروب  مما يدفع  فقراء الجنوب للهجرة أو الانخراط في الحروب . القوى العظمى أشتغلوا في   عبر الشركات فوق الوطنية على تحيق الارباح وحصدتها الشعوب الفقر. إن التنافس بين الكتل الرأسمالية يهدد وجود الانسان  على كوكب الأرض لأنه يعمل على تخريب البيئة ونهب الثروة وحقوق الإنسان والتشريد وإشعال الحروب. يتعين على العالم المناهض للحرب وال

مشروع الأمل قبل الدمار الشامل.  إن القوى العظمى  المسيطرة على النشاط الصناعي والعسكري والصناعي والنووي تهدد السلم الدولي بل وتهدد وجود الكوكب  نفسه من خلال الزيادة غير المسبوقة في الاحتباس العالمي، ويعزى التحول المدمر لهذا الكوكب في المقام الأول إلى وجهة النظر الأحادية أن الفرد هو مركز وقياس كل شيء دون النظر إلى البيئة وسلامة الكوكب. وتستخدم العلوم والتكنولوجيا كقيم متجانسة، كوسيلة لمعالجة حالة الحاجة  الملحة في حياة الملائين. إن التدمير المتعمد للحياة البشرية يؤكد الدور المشؤوم الذي تقوم به القوى المهيمنة في تعزيز الإنتاج المكثف للربح على حساب البيئة وسلام الأرض. هذا الواقع هو ضد التصور الإنساني للتعايش لأنه يدمر الحضارة لأنه يتجاهل العلاقة مع الإنسان والطبيعة. ويحتاج البشر إلى التمسك بالفرص الضائعة لإنقاذ الكوكب من التدمير الذاتي واستنزاف الموارد وانتشار الحروب والأخطار المستهدفة لبلدان ومجتمعات الجنوب من خلال الاستخدام العسكري العدواني وتقنيات الإنتاج الصناعي المدمرة والسلوك الذي يغيرالمناخ. إن خلق مستقبل حقيقي لكوكب الأرض يتطلب جهدا مشتركا جادا لإنهاء الحروب ووقف استنزاف الموار

مشكلة الإنسان في هذا العصر المضطرب جدا هي أنه يعيش في مجتمعات متضاربة في الصالح وتعاني من المنافسة الحادة في إطار التفكير التجاري تتحول وظيفة السلطة إلى ممارسة نهائية لا تسمح بأي نمط آخر في العلاقة بين الإنسان والطبيعة بين الإنسان والانسان، العلاقة بين الإنسان والطبيعة من السيطرة أي الاستنزاف والاستهلاك والتدمير وإعادة التدوير لصالح الارباح. السيطرة والإخضاع من الانسان على الانسان. إن إرادة الإنسان كسلطة حاكمة لم تخرج بعد من إطار الرغبة في الربح وحيازة السلطة لتشعر بأن الرسمال آلهة العصر  حاتم بابكر عوض الكريم

كثرت في الآونة الأخيرة دعوات التجديد والإصلاح الفكري وتنقية التراث الإسلامي، وهي دعوات تدعو إلى التفكير خارج الصندوق وإعادة قراءة السنة في ضوء القرآن الكريم ومراجعة الأفكار الموروثة مثل: عدالة الصحابة وحجية السُّنة والتشكيك فيما كنا نعتقد أنه ثوابت الدين، وإن كل ما تعلمناه وما نسمعه من المشايخ والعلماء هو غير صحيح مثل نزول عيسى وعذاب القبر والمسيح الدجال ويأجوج ومأجوج ودخول أهل الكتاب النار وغيرها. لن أقف من هذه الأفكار موقف المعارض لها والصاد لها، فهذا من باب مصادرة الرأي وحرية التفكير، وكذلك لن أقف موقف الموافق لها موافقة كلية، فلقد وهب الله لهذا الإنسان العقل وميزه عن غيره من المخلوقات، وقد أمر الله بالتدبر والتفكر في مخلوقات الله وفي الكون الفسيح وآياته الكونية. وظهرت أسماء في هذا التيار  التجديدي التشكيكي  – إن صح التعبير – أمثال: د. عدنان إبراهيم، وكمال حيدري، ود. حسن فرحان المالكي، وم. عدنان الرفاعي ود. إسلام البحيري وغيرهم، وقد جاؤوا بانقلاب في الفكر وطرق الاستنباط وإعادة قراءة كتب التراث، وفي نفس الوقت بجرأة في الآراء على غير ما عهدناه من علمائنا الكبار. نقول: لا مان

عبد الله محمد الحسن: "يحردن بنات الجامعة، يحردن" يا أنور د.عبد الله علي إبراهيم كتب المهندس خالد نجم الدين أحد جرحي ندوة الأربعاء 12 أكتوبر 1964 عن اصابته بطلق ناري في المواجهة بين الطلاب والشرطة في تلك الليلة. ليلة الأربعاء التي فيها "نصبوا بروج الموت فوق الجمعة" كما قال ود المكي. وكتب خالد عن شجاعة جماعة من الطلاب من حوله خص منهم بالذكر المرحوم الرفيق عبد الله محمد الحسن. فقال: لحظة إصابتي بالطلق الناري وأنا في وسط زملائي الطلاب. أذكر أنه كان بجواري الزميل القانوني (الإداري) عبد الله محمد الحسن الذي توفي في حادث حركة بالخرطوم، رحمة الله عليه. لم يتردد هذا الطالب الشهم، وحملني بين يديه بمساعدة بعض الزملاء، وانطلقوا بي بسرعة البرق متجهين نحو البوابة الرئيسية لداخليات (البركس) في الجهة الغربية، في محاولة منهم لإسعافي بالسرعة الممكنة نحو مستشفى الخرطوم. وعند البوابة تصدت لهم قوات الشرطة بالقنابل المسيلة للدموع. وهنا تجلت لي نخوة وشجاعة هؤلاء النفر من زملائي الطلاب. فبدلاً من أن يتركوني أصارع الموت لوحدي، أصروا على حملي متوجهين جنوباً نحو الجدار الذي كان يفصل بين د

يقول آلن كيربي بأن عصر ما بعد الحداثة مات ودُفن، ويأتي بديلًا عنه وفي مكانه نموذجٌ جديد من السلطة والمعرفة تشكلَ تحت ضغط التكنولوجيا الجديدة والقوة الاجتماعية الحديثة. ويوجد هنا أمامي توصيف لأحد المقررات مُحمل من الموقع الإلكتروني لقسم اللغة الإنجليزية في إحدى الجامعات البريطانية، ويتضمن التوصيف تفاصيل للواجبات وقائمة القراءة الأسبوعية للمقرر الاختياري ” الأدب الخيالي في عصر ما بعد الحداثة”. وإذا بقي اسم الجامعة هنا مجهولًا فليس لأن المقرر مخجل بأي شكل من الأشكال بل لأنه و بكل سهولة يمثل المقررات أو أجزاء من المقررات والتي فعليًا ستدرس في كل أقسام اللغة الإنجليزية في هذه البلاد العام الأكاديمي القادم، والذي يعتبر أن عصر ما بعد الحداثة حيٌ و مزدهرٌ ونشيط، والذي يقول بأنه سيستعرض “المواضيع العامة لـ “ما بعد الحداثة” و “ما بعد الحداثي”  باختبار علاقاتهم مع كتابة أدب الخيال الحديثة”، و لربما اقترح هذا كون عصر ما بعد الحداثة هو الحديث والمعاصر، ولكن المقارنة في الحقيقة تظهر بأنه –أي ما بعد الحداثة- ميت ومدفون. تؤكد فلسفة عصر ما بعد الحداثة على مراوغة المعنى والمعرفة، وعادةً ما يُع

# عالم  مابعد الحقيقة - طلال محمود نشر جويل سايمون _المدير التنفيذي للجنة حماية الصحفيين بمنظمة صحافيون بلا حدود _كتاباً بعنوان (الرقابة الجديدة _في قلب المعركة العالمية لحرية الإعلام )اوضح فيه أننا نعيش في عصر شاعت فيه ثقافة الانتخابات ووسائط التواصل الاجتماعي كمصادر معتمدة لاستقاء الأخبار والمعلومات في جميع انحاء العالم _واتسع نطاق حريات التعبير الخاصة لدرجة أغرقت فيها شبكة الإنترنت ووسائط التواصل الاجتماعي ادمغتنا بمعلومات عشوائية على رأس كل دقيقة وكسر من الثانية مواكبة لعالم سريع الإي قاع _ واي شخص لديه حساب تويتراو صفحة على الفيسبوك أو غيرها من وسائط التواصل الاجتماعي يُخيّل إليه ويعتقد بسهولة أنه بإمكانه أن يصبح صحافياً طالما ما باستطاعته رص الحروف وصك العبارات والجُمل اللغوية برغم افتقاده لأدنى متطلبات المعايير المهنية __رغم أن مؤسس ومالك فيسبوك وواتسب اوضح أكثر من مرة (مارك لوكزبيرج ) أنها ليست مصادر رسمية لاستقاء الأخبار والمعلومات وأن وظيفتها هي التواصل الاجتماعي البحت فقط لأغير !?? ولكن للأسف كما يقول (جويل سايمون ) المدير التنفيذي لمنظمة صحافيون بلا حدود في عالم مابعد الح

تعرفوا إلى الحركة اليهودية الأقوى بين يهود أمريكا التيار اليهود الأكثر شيوعا بين اليهود في العالم يدعو إلى تحدي التيار المُسيّطر في إسرائيل، والله أعلم كيف سينتهي هذا الصراع الداخلي يردين ليخترمان 1 يوليو 2017, 08: امرأة من الحركة الإصلاحية اليهودية تصلّي مع رجال (Yonatan Sindel/Flash90) "كانت أعمال اليهودي متأثرة دائمًا ببيئته"، هكذا افتتح ديفيد ولفسون كتابه "الحركة الإصلاحية اليهودية" (The reform movement in Judaism‏). يكمن في هذه الكلمة السبب الرئيسي للثورة في أوساط التيار الإصلاحي اليهودي الديني، الذي يعتقد أن اليهودية يجب أن تتغير وفق البيئة. يعتقد أتباع التيار الإصلاحي اليهودي، أن على اليهود قبول التأثيرات الخارجية، ودفع طقوس دينية ووصايا الشريعة اليهودية قدما وفق الفترة التي يمر فيها. تثير هذه الفكرة التي بدأت تتطور في نهاية القرن الثامن عشر معارضة كبيرة في أوساط اليهود من تيارات أخرى، لا سيّما في أوساط اليهود في إسرائيل. ولكن في إسرائيل تحديدًا، وهي الدولة الوحيدة في العالم التي تعرّف نفسها كدولة يهودية، فإن التيار الإصلاحي الذي بدأ يكتس