National Democratic Meeting ---- Hoshink Osei

National Democratic Meeting

Professor Hoshink Ose's contribution to the "Together in Confronting a Discourse of Hate Among Syrians" initiative launched by the National Democratic Meeting in Syria.

On the myth of confronting hate speech

* Hoshink Osei

Given the age of hate speech in human dealings, one can almost say: Hatred is part of human formation and human instinct! But what is true is that hate is not born with a person, and it soon acquires it from the family, society, school, beliefs, ideologies, the media ... etc., on levels, batches, or doses. Then pass it on to the next generation, and so on. Accordingly; Hatred at all levels and develops the tools of its discourse, acquired and inherited through ages and ages. Although legal and moral references criminalize hate speech and condemn it and enact penalties against everyone who raises hatred between individuals and private groups, regardless of their races, intellectual stripes, religious, national, and sectarian affiliations, but this discourse remains latent in periods of peace, flourishes and thrives in periods of wars and crises Rather, this speech is one of the most prominent sparks that ignite the fires of those wars. Consequently, these references failed to combat the discourse of hate and replace it with the discourse of tolerance, love, and peace.

There is general agreement that it is necessary to combat and combat hate speech. But, sometimes, anti-hate speech also turns into hate. Likewise, some opponents of that discourse, at first sight, show themselves as human beings, democrats, and patriots ..., and as we find them covered in witnessed crime, and they commit an act or a statement that the law deems belonging to a dictionary or hate speech! This is the case of the Communist, who calls for austerity, social and economic justice, and against exploitation and class oppression, and condemns the bourgeoisie and capitalism, while living a life of luxury, extravagance and shamefulness, as is the case of a monk, a priest or a cleric who does the opposite of what people are required to do and avoid, in order to seek God’s pleasure!

It is true that the most fertile environment for the recovery and spread of hatred are the ignorant sectors of society, given their rapid response and their bloody hysterical reaction to that poisonous rhetoric, their inability to reflect on it and the level of falsehood, shame, misleading and the inherent hatred in it. But we must not forget that the creators of the idea or ideas that incite hatred and establish its discourse, are educated people, aware of the consequences of things, and are not ignorant. Evidence that the Jewish, Christian, Islamic (Shi'a - Sunni) religious text contains hate speech, calling for the imposition of the opinion and belief of a group, and the methods of understanding it and believing in God and approaching him, on the two worlds. The internal wars that each religion witnessed separately, and the wars between religions themselves, every war thereof, was based on a speech that arouses hatred on one side against the other, and legitimizes the war as jihad and holy act, which the Lord blesses, calls upon, and praises him! On the other hand, hate speeches and their tools and the parties behind them struggled, but they agreed to confront any critical enlightening tendency that attempts to investigate, research, develop the mind and adopt it, instead of transferring. For the liberation of the individual from the occult, its toxins and its ignorance was the basis and basis for any enlightening action throughout history. This was also done in the Islamic world. Since the era of renunciation, pursuit of Mu'tazilites, anti-philosophers, and their atonement, until the expiation of Taha Hussein, the killing of Faraj Fouda, and the atonement of Nasr Hamid Abu Zaid. Examples of religious texts that incite violence and incite hatred are too many. It is true that there are texts calling for tolerance, moderation, and moderation, in the form of "no coercion in religion", but the dominant, dominant and ruling in collective consciousness were the texts calling for violence, the rejection of others and their penance, and the discriminatory dealing with it, or wasting his blood and killing him. Consequently, the tolerant texts failed to cover up the violent texts, and were unable to decipher and nullify the effects of the violence and hatred inherent in them. All of this was an important tributary of the hate speech inherited in societies throughout history. I believe that this prompted Gustave Le Bon to emphasize the "clash of religious beliefs and the impossibility of forgiveness" between them, and to say: "Doctrinal conflicts within one religion are usually more severe and harsher than they are among supporters of different religions. This sectarian conflict is always characterized by lack of compassion and tolerance." Le Pen referred to the conflict between Catholics and Protestants as the most fierce of any Christian religious conflict that Christianity fought against another religion. He added: "The formal tolerance (between Catholics and Protestants) that has existed and has gone on for years, has not lasted for long, because contradictory dogmas do not remain opposing, without colliding, when one feels its ability to conquer the other." This characterization applies to positivist ideological beliefs as well, albeit in varying proportions. It is known what the Nazis, Stalinism, Fascism, Paul Butei and Maoist Tongan, Al Qaeda, ISIS ..., disasters, hatreds and enmities did in their respective countries, and in the world as well.

Culturally and literally, the Arabic, Kurdish, Turkish or Middle Eastern poetry contains the discourse of hate and call for violence, exaggeration in arrogance, coercion, pride and individual self-exaltation, family, tribal, class, national, ethnic, religious, sectarian and sectarian ... to Aside by contempt and contempt for the other. All of these trends, currents, beliefs, religions and the aforementioned ideologies, expressed themselves and a tendency to outperform the other, in a poetic and literary context. It was an important tributary of the hate speech inherited in societies throughout history. In addition to this and that, sometimes victims of tyranny, oppression, persecution and racial discrimination, they turned to the producers of hate speech, directly or otherwise. This is evident in the Israelis ’dealings with the Palestinians, some Arabs’ dealings with the Kurds, and the Kurds ’reactions to hate speech, with hate speech, paralleling it in distress, and countering it in the direction. The same applies to the Turks and the Kurds in Turkey, the Kurds and the Arabs in Iraq, and between the loyalists and opponents of the Assad regime in Syria. The same applies to what exists between the Palestinians (Hamas and Fatah), between the Egyptians (the Sisawis ​​and the Brotherhood), between the Turks (the Erdogans and their opponents), in Iraq (Shiites, Sunnis, Kurds ...), and in Iran (Khomeinist and reformists).

Religious, sectarian and ideological contradictory and opposite ideologies, as long as they remain based on the denial, condemnation, conviction, slander and contempt of the various, will remain factories producing hate speeches, and factories for slaves and fools and ignorance that torment and believe in these speeches and make themselves wood of their fire, that is a struggle, a struggle, struggle or struggle The virtue of virtues, even if it is on mountains of the different bodies and skulls. Hence, it is impossible to confront hate speech in Syria, as long as there is war, tyranny, corruption and corruption. It is impossible to nullify the effects of any national, religious or sectarian war, with the absence of a democratic, pluralistic, and patriotic system that respects privacy, identities and public freedoms. Valuable accumulation, institutional, cultural, economic, political ... across generations and generations, with a review of educational curricula, and revision of books on religious heritage, then we can talk about the success of trying to undermine hate speech and reduce its effects. It can never be eradicated from individual and collective mindset, as long as religions and sects remain tyrannical and dominate the lives of people, societies and countries in the Middle East and the world. The societies in which we lived, and we took with us its religious, sectarian, national and racist heritage ... to the West, those societies were and still are imbued with hidden, subdued hate speeches that appear to the public, with the first spark or harshness that stimulates, arouses, and mobilizes that energy and potential load of hate speech In our inner, our awareness, our subconscious, and under our skin. Accordingly, all those conferences concerned with the dialogue between religions and sects, all those forums related to combating hate speech, and all theories, articles, research and books published and published and published in this regard, fall within the myth of confronting hate speech, with an artificial and fabricated speech of tolerance. For the simple reason that hate speech is reinforced and deeply rooted with a deep and deeply rooted legacy in history of ideologies, beliefs, religions, sects, texts, narratives, arguments, justifications, ages, and laws. Hate speech was produced and accomplished by countries, empires, kingdoms and emirates. While the letter of tolerance remained limited to individuals. However, hate speech on tolerance did not completely and completely. Throughout history, the letter of tolerance has not surrendered to its opponent and enemy. We are condemned by a vast legacy of hate speech, multinational. Religious, doctrinal, ethnic, partisan-ideological ... and on the basis of color (eggs - Negroes). We may need to multiply those centuries in order to reach the stage of innocence and purification from the viruses of all these speeches. Europe has tried, with long-term measures, to turn the page of hate speech produced by church wars and doctrines. And achieved some successes in this regard. His backs made speeches of ethnic hatred and ignited the first and second wars. Once again, Europe has attempted to erase and eliminate the effects and repercussions of hate speech that occurred during and after the second war, with some successes. But it has not been able to defuse and mine all the hate speech that has emerged from the struggle of religious doctrines, and ethnic and ideological conflicts. What do we have to do other than these articles and theoretical studies ?! This is not an invitation to despair and surrender. It is not an invitation to spoiled writing that is implicated in artificial forgiveness. As the speeches of preachers and priests preaching that seem like a bathrobe, while that preacher, monk or sheikh hides under his tongue a bundle of knives and sectarian machetes. Rather, it is an invitation to reflect and try to distance the self from the quagmires of hate and its rhetoric as much as possible. Something like mental quarantine, while hate speech viruses are rampant. No more, no less.

* Hosneck Ossi, born in 1976 Al-Darbasiyah, a Syrian writer, poet and journalist, was awarded the "Katara Prize for the Arabic Novel 2007" category of the published novel, for his first novel, "The burden of certainty, the plight of the question, and the desire for imagination" issued in 2017 by the question house for publication and distribution, written in both Arabic and Kurdish. He has been living in Belgium for several years, and to date he has published 6 collections of poetry in Arabic and Kurdish.

اللقاء الوطني الديمقراطي

مساهمة الأستاذ هوشنك أوسي في مبادرة "معاً في مواجهة خطاب الكراهية بين السوريين" التي أطلقها اللقاء الوطني الديمقراطي في سوريا.

عن خرافة مواجهة خطاب الكراهية

*هوشنك أوسي

نظراً لقِدَم خطاب الكراهية في التعاملات البشريّة، يكاد المرء أن يقول: إن الكراهية جزء من التكون البشري والفطرة الإنسانيّة! لكن الصحيح أن الكراهية لا تولد مع الإنسان، وسرعان ما يكتسبها من العائلة والمجتمع والمدرسة والعقائد والآيديولوجيّات والإعلام...الخ، على مستويات ودُفعات أو جرعات. مِن ثمُّ يورِّثها للجيل الذي يليه، وهكذا دواليك. وعليه؛ الكراهية بكل مستوياتها وتطوّرأدوات خطاباتها، مكتسبة ومتوارثة عبر العصور والدهور. مع أن المرجعيّات القانونيّة والأخلاقيّة تجرِّم خطاب الكراهية وتدينه وتسنُّ العقوبات في حقّ كلّ من يثير الكراهية بين الأفراد والجماعات الأهليّة، على اختلاف أجناسها ومشاربها الفكريّة وانتماءاتها الدينيّة والقوميّة والطائفيّة، إلاّ أن هذا الخطاب يبقى كامناً موجوداً في فترات السلم، ويزدهر وينتعش في فترات الحروب والأزمات، بل يكون هذا الخطاب أحد أبرز الشرارات التي تشعل فتيل نيرات تلك الحروب. وبالتالي، فشلت تلك المرجعيّات في مكافحة خطاب الكراهية، وإحلال خطاب التسامح والمحبّة والسلام محلّهُ.

هناك توافق عام على ضرورة مناهضة ومكافحة خطابات الكراهية. لكن، أحياناً، تتحوّل مناهضة خطاب الكراهية أيضاً إلى كراهية. كذلك بعض مناهضي ذلك الخطاب، للوهلة الأولى، يظهرون أنفسهم على أنهم إنسانيون وديمقراطيّون ووطنيون...، وإذ بنا نجدهم متلبّسين بالجرم المشهود، واقترافهم فعل أو قول يعتبره القانون منتمياً إلى قاموس أو خطاب الكراهية! حالُ هؤلاء حالُ الشيوعي الذي ينادي بالتقشّف والعدالة الاجتماعيّة والاقتصاديّة ومناهضة الاستغلال والاضطهاد الطبقي، ويدين البرجوازيّة والرأسماليّة، بينما يعيش حياة الترف والإسراف والإسفاف، وكحال الراهب أو الكاهن أو رجل الدين الذي يفعل نقيض ما يطالب الناس بفعله وتجنّبه، ابتغاء مرضاة الله!

صحيحٌ أن البيئة الأكثر خصوبة لانتعاش واستشراء الكراهية هي القطاعات الجاهلة من المجتمع، نظراً لاستجابتها السريعة وتفاعلها الهستيري الدهمائي مع ذلك الخطاب المسموم، وعدم قدرتها على التمعّن فيه ومنسوب الزور والدجل والتضليل والأحقاد الكامن فيه. لكن علينا ألاَّ ننسى أن مبتدعي الفكرة أو الأفكار التي تحرّض على الكراهية، وتؤسس لخطابها، هم أناس متعلّمون، ويعون تبعات الأمور، وليسوا بجهلة. بدليل أن النصّ الديني اليهودي، المسيحي، الإسلامي (الشيعي – السنّي) يحتوي على خطاب كراهية، يدعو إلى فرض رأي ومعتقد فئة، وطرائق فهمها لله والإيمان به والتقرّب منه، على العالمين. والحروب الداخليّة التي شهدها كل دين على حدى، والحروب بين الأديان نفسها، كلّ حربٍ منها، استندت على خطاب يستنهض الكراهية لدى طرف ضدّ الطرف الآخر، ويشرعن الحرب على أنها جهاد وفعل مقدّس، يباركه الربّ، ويدعو إليه، ويثني عليه! من جهة أخرى، تصارعت خطابات الكراهية وأدواتها والجهات التي تقف خلفها، لكنها اتفقت على مواجهة أيّة نزعة تنويريّة نقديّة تحاول التحرّي والبحث وتنمية العقل واعتماده، بدلاً من النقل. ذلك أن تحرير الفرد من الغيبيات وسمومها وجهالاتها، كان أسّ وأساس أي فعل تنويري عبر التاريخ. جرى ذلك في العالم الإسلامي أيضاً؛ منذ حقبة نبذ وملاحقة المعتزلة ومناهضة الفلاسفة وتكفيرهم، ولغاية تكفير طه حسين، ومقتل فرج فودة وتكفير نصر حامد أبو زيد. والأمثلة من النصوص الدينيّة التي تحضُّ على العنف وتثير الكراهية، أكثر من أن تحصى. صحيح أن هناك نصوص تدعو إلى التسامح والاعتدال والوسطيّة، على شاكلة "لا إكراه في الدين"، لكن الغالب والمسيطر والحاكم في الوعي الجمعي كانت النصوص الداعية للعنف ونبذ الآخر وتكفيره، والتعامل التمييزي معه، أو هدر دمه وقتله. وعليه، فشلت النصوص المتسامحة في التغطية على النصوص العنيفة، وعجزت عن فكّ وإبطال مفعول شحنات العنف والكراهية الكامنة فيها. كل ذلك، شكّل رافداً مهمّاً من روافد خطاب الكراهية المتوارث في المجتمعات عبر التاريخ. وأعتقد أن هذا ما دفع غوستاف لوبون إلى التأكيد على "تصادم المعتقدات الدينيّة واستحالة المسامحة" بينها، والقول: "الصراعات المذهبية داخل الدين الواحد تكون عادة أشد وأقسى مما تكون عليه بين أنصار الأديان المختلفة. ودائماً ما يتّسم هذا الصراع المذهبي بانعدام الشفقة والتسامح". وأشار لوبون إلى الصراع بين الكاثوليك والبروتستنت على أنه كان أشرس من أيّ صراع ديني مسيحي خاضته المسيحيّة ضدّ دين آخر. وأضاف: "إن التسامح الشكلي (بين الكاثوليك والبروتستنت) الذي قام واستمرّ لسنوات، لم يصمد طويلاً، لأن العقائد المتناقضة لا تظلّ متقابلة، من غير أن تتصادم، عندما تشعر إحداها بقدرتها على قهر الأخرى". هذا التوصيف ينسحب على العقائد الآيديولوجيّة الوضعيّة أيضاً، ولو بنسب متفاوتة. ومعلوم ما فعلته النازيّة، الستالينيّة، الفاشيّة، والبول بوتية والماوتسي تونغيّة، القاعديّة، الداعشيّة...، من كوارث وأحقاد وعداوات في بلدانها على حدى، وفي العالم أجمع أيضاً.

ثقافيّاً وأدبيّاً، الشعر العربي أو الكردي أو التركي أو الشرق أوسطي، فيه ما فيه من خطاب الكراهية والدعوة للعنف، والغلوّ في التكبّر والتجبّر والخيلاء وتعظيم الذات الفرديّة، العائليّة، القبليّة، الطبقيّة، القوميّة، العرقيّة، الدينيّة أو الطائفيّة والمذهبيّة...، إلى جانب استصغار واحتقار الآخر المختلف. كل تلك التوجّهات والتيّارات والعقائد والأديان والآيديولوجيّات السالفة الذكر، عبّرت عن نفسها وعن نزعة تفوّقها على الآخر، في سياق شعري وأدبي. وشكّلت رافداً مهمّاً من روافد خطاب الكراهية المتوارث في المجتمعات عبر التاريخ. زد على هذا وذاك، أحياناً ضحايا الاستبداد والقمع والاضطهاد والتمييز العنصري، تحوّلوا إلى منتجي خطاب كراهية، بشكل مباشر أو بغيرهِ. وهذا واضح في تعامل الإسرائيليين مع الفلسطينيين، وتعامل بعض العرب مع الكرد، وردّات فعل الكرد على خطاب الكراهية، بخطاب كراهية، يوازيه في الشدّة، يعاكسه في الاتجاه. وكذا الحال بين الأتراك والأكراد في تركيا، والأكراد والعرب في العراق، وبين الموالين والمعارضين لنظام الأسد في سوريا. وينسحب الأمر أيضاً على لما هو موجود بين الفلسطينيين (حماس وفتح) وبين المصريين (السيساويون والإخوان)، وبين الأتراك (الأردوغانيون ومعارضوهم)، وفي العراق (شيعة، سنّة، أكراد...)، وفي إيران (خمينيون وإصلاحيون).

العقائد الدينيّة والطائفيّة والآيديولوجيّة المتناقضة والمتقابلة، طالما بقيت قائمة على نفي وذم وإدانة وتشنيع وتحقير المختلف، ستبقى مصانعاً منتجةً لخطابات كراهية، ومصانعاً للعبيد والدهماء والجهلة التي تستعذب وتؤمن بتلك الخطابات وتجعل من نفسها حطباً لنيرانها، على أن ذلك نضال أو كفاح أو جهاد أو شهادة أو فضيلة الفضائل، حتّى لو كان ذلك على جبال من جثث وجماجم المختلفين. بالتالي، يستحيل مواجهة خطابات الكراهية في سوريا، طالما هناك حرب واستبداد وفساد وإفساد. ويستحيل إبطال مفاعيل أيّة حرب قوميّة أو دينيّة أو طائفيّة، مع انعدام نظام ديمقراطي، تعددي، وطني، يحترم الخصوصيّات والهويّات والحريّات العامة. التراكم القيمي، المؤسساتي، الثقافي، الاقتصادي، السياسي...، عبر أجيال وأجيال، مع مراجعة مناهج التربية والتعليم، وتنقيح كتب التراث الديني، يمكن بعد ذلك، الحديث عن نجاح محاولة تقويض خطاب الكراهية، وتقليص مفاعليه. ولا يمكن استئصاله مطلقاً من الذهنيّات الفرديّة والجمعيّة، ما بقيت الأديان والمذاهب مستبدّة ومسيطرة على حيوات البشر والمجتمعات والبلدان في الشرق الأوسط والعالم. المجتمعات التي عشنا فيها، وأخذنا معنا مورثها الديني والطائفي والقومي والعنصري...، إلى الغرب، تلك المجتمعات، كانت وما زالت مشبعة بخطابات كراهية خفيّة، مكبوتة، تظهر للعلن، مع أوّل شرارة أو نعرة تحفّز وتستنهض وتستنفر تلك الطاقة والحمولة الكامنة من خطاب الكراهية في دواخلنا ووعينا ولاوعينا، وتحت جلدنا. وعليه، كل تلك المؤتمرات المعنيّة بالحوار بين الأديان والمذاهب، كل تلك الملتقيات المتعلقة بمناهضة خطاب الكراهيّة، وكل التنظيرات والمقالات والبحوث والكتب التي نشرت وتنشر وستنشر بهذا الخصوص، تندرج ضمن خرافة مواجهة خطاب الكراهية، بخطاب تسامح مفتعل ومتصنّع. لسبب بسيط مفاده أن خطاب الكراهية معزز ومدجج بإرث عميق وموغل في التاريخ من الآيديولوجيّات والعقائد والأديان والمذاهب ونصوصها وسرديّاتها وحججها وتبريراتها وسننها وشرائعها. خطاب الكراهية أنتج وأنجز دولاً وإمبراطوريّات وممالك وإمارات. بينما خطاب التسامح بقي مقتصراً على أفراد. ومع ذلك، لم يقضي خطاب الكراهية على خطاب التسامح قضاءاً تامّاً مبرماً. ولم يستسلم خطاب التسامح لخصمه وعدوّهِ، عبر التاريخ. نحن محكومون بإرث هائل من خطابات الكراهية، متعددة الجنسيّة؛ دينيّة، مذهبيّة، عرقيّة، حزبيّة – آيديولوجيّة...، وعلى أساس اللون (بيض – زنوج). ربما يلزمنا أضعاف تلك القرون كي نصل مرحلة البراءة والتطهر من فيروسات كل تلك الخطابات. حاولت أوروبا بحزمة إجراءات طويلة الأمد لطيّ صفحة خطابات الكراهية التي أنتجتها حروب الكنائس والمذاهب. وحققت بعض النجاحات في هذا المضمار. فظهره خطابات الكراهية العرقية وأشعلت فتيل الحرب الأولى والثانية. مرّة أخرى، حاولت أوروبا محو وإزالة آثار ومضاعفات خطابات الكراهية التي أثناء وعقب الحرب الثانية، وحققت بعض النجاحات. لكنها لم تستطيع نزع فتيل وألغام كل خطابات الكراهية التي أفرزتها صراع المذاهب الدينيّة، والصراعات العرقيّة والآيديولوجيّة. فماذا لدينا نحن فعلهُ، غير هذه المقالات والدراسات النظريّة؟! هذه ليست دعوة إلى اليأس والاستسلام. وليست دعوة إلى الكتابة المعسولة الموغلة في التسامح المصطنع؛ كخطابات الرهبان والكهنة الوعّاظ التي تبدو كهديل الحمام، بينما يخفي ذلك الواعظ أو الراهب أو الشيخ تحت لسانه رزمة من السكاكين والسواطير المذهبيّة. بل هي دعوة إلى التأمّل ومحاولة إبعاد الذات عن مستنقعات الكراهية وخطاباتها، قدر المستطاع. شيء يشبه الحجر الصحّي العقلي، أثناء تفشّي فيروسات خطاب الكراهية. لا أكثر، ولا أقل.

* هوسنك أوسي من مواليد 1976 الدرباسية،كاتب وشاعر وصحافي سوري، حصل على" جائزة كتارا للرواية العربية 2007" فئة الرواية المنشورة، عن روايته الأولى " وطأة اليقين محنة السؤال وشهوة الخيال" الصادرة عام 2017 عن دار سؤال للنشر والتوزيع، يكتب باللغتين العربية والكردية، يقيم في بلجيكا منذ عدة سنوات، وصدر له حتى الآن 6 دواوين شعرية باللغة العربية والكردية.