alfajr aljadid الفجر الجديد

التكفير بوصفه فعلاً عشوائيا د. النور حمد يمكن القول، دون أدنى تردد، إن التكفير يمثل، في زمننا الراهن، هذا، ظاهرةً عربيةً إسلاميةً، محضة. بعبارة أخرى، هو ظاهرةٌ لا وجود لها، البتة، إلا في هذا الفضاء العربي الإسلامي، الذي يُعدُّ أكثر الفضاءات تخلفًا، في عالم اليوم. ولا نقول هذا تجنيَّا، أو افتئاتًا، إذ أن تخلف أكثرية أجزاء العالم العربي والإسلامي، أمرٌ تثبته، كل عامٍ، المؤشرات الدولية، المتعلقة بالديمقراطية، ورعاية حقوق الإنسان، والتنمية الاقتصادية، والإنتاج المعرفي، والتنمية البشرية، والتعليم، والشفافية، وغيرها من الجوانب التي يقاس فيها مدى تقدم الأمم. إذن، لا غرابة أبدًا، ألا توجد ظاهرة التكفير، في زماننا الراهن هذا، إلا في هذا الفضاء، المتخلف، وبخاصةٍ في أكثر أقطاره تخلُّفًا، ووزنًا حضاريا. ولكن، ربما بسبب ضغط قيم الحداثة، وبسبب الخشية من المنظمات الحقوقية المعنية بكشف الخروق لمبادئ الإعلان العالمي لحقوق الانسان، وبسبب ضغط الرأي العام العالمي، أصبحت أكثرية الحكومات العربية والإسلامية، لا تصل بأحكام الردة حدَّ تنفيذ عقوبة القتل. هذا، مع وجود استثناءاتٍ قليلة، كان أبرزها، على الاطلا

عبد الخالق محجوب: هل الإسلام رئاسة جمهورية أم خلافة؟ أخبار الأسبوع 13 مارس 1969 هذا تلخيص لمقال من سلسلة مقالات نشرها أستاذنا عبد الخالق محجوب يعرض بالنقد لمسودة الدستور الإسلامي لعام 1968 التي كانت الجمعية التأسيسية (المكونة من الاتحادي الديمقراطي وحزب الأمة وجبهة الميثاق الإسلامي) قد أجازتها في مرحلة القراءات الأولى. واعتزل النواب الجنوبيون المناقشات. وألغى انقلاب نميري بجرة قلم الجمعية ودستورها الإسلامي قائلاً إنها لا تسوى الحبر الذي كُتبت به. ثم عاد نميري بعد 14 عاماً بقوانين سبتمبر الإسلامية. وصدق فيه قول كارل ماركس: التاريخ يعيد نفسه. المرة الأولى كمأساة والثانية كمسخرة. ويركز أستاذنا هنا على مبدأ الجمهورية الرئاسية الذي كان المحور الدستوري لتلك المسودة. تناول أستاذنا عبد الخالق محجوب مبدأ الجمهورية الرئاسية التي تبنتها مسودة الدستور الإسلامي لعام 1968. وكان تبني ذلك المبدأ، الذي تجده في النظام الدستوري الأمريكي مثلاً، حدثاً جديداً عندنا. فقد كنا خلال سنوات الديمقراطية عندنا نعمل بما يسمى "الجمهورية البرلمانية" تكون الولاية فيها لرئيس الوزراء مع مجلس له اختصاصات

(Human Rights and the "Quran" in a Changing World (1 Mohammed Abu Al - Qasim Haj Hamad Definition of human rights and methodology In order to be able to research human rights, we need to know him first. Then, according to his entity, we know his rights, and then we measure them with the moral and moral standards that arise in a world that is described as changing and taking on a new international order. In this book, we assume the capabilities of renewed and transcendent cognitive giving beyond the earlier ideologues, although they have absorbed them in their temporal and spatial scope, interacting with their intellectual components, and responded with a certain proportion to their historical discourse. Our human being in the Qur'an and according to our analytical knowledge methodology is an absolute being. The creation of the heavens and the earth is greater than the creation of men, but most people do not know (57). "(Ghafir, 24 / J 57). Through this, The un

(Human Rights and the Qur'an in a Changing World (2 Mohammed Abu Al - Qasim Haj Hamad • Divine governance and human problems I have understood the divine rule - by the logic of some - how to lead to all of God warned him in Surat Al-Nahl, a man who is overcome "mute can not do anything, and all on his mullah" , And every innovator is in the fire, and the Seal of the Apostles and the Prophets was not used to use the explanatory reasoning in all his discourses, and he did not say what he did not say. His method was in the Sunnah of the Prophetic and the actual, This parallels between the approach of the Qur'an and the Sunnah of the Prophetic Sunnah The second is the connection between them (thirdly) by infallibility or infallibility, and as some of the salafs gave birth to the flag of the scribe and was copied to go beyond what he was unable to control. Similar to the arbitrator, as well as in the science of Hadith, some of them raised the question of difference (r

Female speech The reality of women .. Mystery or mother of the same one Mohammed Al-Majzoub The speech is very large in terms of understanding the nature of the reality of women between the Islamic discourse and the Western one. The Islamic discourse is available on a comprehensive theory that opposes and transcends all transgressions, whereas Western discourse deals with the philosophical or practical theory of women's freedom and the social role of the matrimonial system. And contemporary, because they all lack an integrated philosophical or scientific vision that addresses the problems of the human community. The contemporary feminist movement dates back to the beginning of the nineteenth century, after the industrial revolution, as the period of late conflict between the values ​​of the ancient Christian aristocracy and the old commercial bourgeoisie, and the beginning of another struggle with the advent of industrial bourgeois capitalism that wishes to assert itsel

الفقه في غفوة والعقل في إجازة علينا أن " نوقظ " الإنسان قاسم بن علي الوزير* بين "الإبداع" و"التجديف" لماذا الخلط المشبوه بين "الإبداع" وبين "التجديف" ؟ وهل فعلاً ثمة علاقة شرطية بين الأمرين بحيث أن لا يكون " إبداع " .. إلا بالتورط في "تجديف" ؟ هذا سؤال يكشف جوابه بالضرورة عن " قصد " مستور وراء كل قائل بذلك .. بحيث تصبح مقولة "الإبداع" مجرد وسيلة مستخدمة للدفاع عن "التجديف" . وهو أمرٌ غير مقبول لا فكرياً ، ولا علمياً ، وبالأحرى "دينياً". إن "الإبداع" وليد شرعي للحرية . لا أحسب ذلك يجوز أن يكون موضوع جدال . ولكن عقيدة الأمة ومقدساتها ـ غير الخرافية ـ هي أعلى درجات الحرية الجماعية أو الجمعية . ومن ثم فإن انتهاكها أو المساس بها هو انتهاك لقدسية هذه الحرية ، واعتداء على الأمة في حريتها التي اختارت به عقيدتها جيلاً بعد جيل.         وفي مجتمعات ديمقراطية، لا يجادل أحد في ديمقراطيتها، بل تدعى أم الديمقراطيات، كبريطانيا، مثلاً يحرّم القانون المساس " بالذا